Каталог
  

Дворянский образ жизни


Повседневная жизнь и быт при Петре I

1. ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ И БЫТ ПРИ ПЕТРЕ I

2. ПЛАН УРОКА

• 1. Дворянский образ жизни.
• 2. В крестьянском и городском «миру».
• 3. Новшества в повседневной жизни.

3. 1. Дворянский образ жизни.

• При Петре I
молодые дворяне,
как и прежде,
должны были с
16—17 лет нести
пожизненную
службу.
1. Дворянский образ жизни.
Служба и в XVII в. была нелёгкой. Но
теперь, помимо обычных боевых и
походных тягот, дворянину надо было
облачаться в «немецкий» мундир,
усваивать приёмы «полкового строя» по
новому уставу, заниматься ротным и
полковым хозяйством, учить солдат.
Самим им нужно было учиться
артиллерийскому или инженерному
делу и в соответствии с царскими
указами стараться дать образование
своим детям.
Учиться же дворянину
Петровской эпохи было
очень трудно — не было
ни системы
преподавания, ни
профессиональных
учителей, ни
учебников.
«Отставка» — по болезни
или по ранению — при
Петре I и его преемниках не
означала вольной жизни в
имении. Дворянин
увольнялся с военной
службы и тут же назначался
на «статскую» — воеводой в
провинциальный город,
чиновником в новое
учреждение или сборщиком
подушной подати.
Покоя не было и дома.
Надо было носить «немецкий» кафтан и
брить бороду — царский указ запрещал даже
отставным дворянам под страхом штрафа и
битья батогами ходить «с бородами и в
старинном платье».
А ещё надо было отмечать новые праздники,
являться на маскарад, обучаться манерам.

8. 2. В крестьянском и городском «миру».

Деревенская жизнь, в отличие от дворянской,
шла, как и прежде, согласно вековым обычаям.
Пётр I, правда, пытался своими указами приучить
крестьян убирать рожь косами и ткать широкие
холсты.
Но на практике ничего не изменилось: приёмы
работ определялись местными условиями, а
широкий холст нельзя было изготовить на
обычном ткацком станке.
Крестьянский мальчик
с 8—9 лет приучался к
крестьянскому труду, а
девочки — прясть,
вышивать, ткать, доить
корову, стряпать.
Все важнейшие дела решались на сходе женатых
мужиков — глав хозяйств, как правило, единогласно
— взгляды выросших в тесном крестьянском «миру»
людей были близкими.
Вся жизнь «мира» строилась на основе обычая: как
молиться, как жениться, как справлять поминки, как
сеять, как праздновать — всё это было определено
традицией и проходило на виду и под контролем
односельчан.
Нарушителя принятых порядков ожидало всеобщее
осуждение и даже изгнание.

11. 3. Новшества в повседневной жизни.

В обстановке домов
появились зеркала и
гравюры, новая мебель
— кровати, столики,
табуреты, кресла, шкафыкабинеты для бумаг;
серебряная, оловянная и
стеклянная посуда.
В обиход дворян и богатых
горожан вошёл европейский
костюм: у мужчин —
короткие штаны, камзол и
кафтан с галстуком,
башмаками, шляпой,
париком; у дам — корсеты и
платья с юбками на каркасах
— фижмах, шарфы, веера,
кружева, перчатки.

13. ПОДВЕДЁМ ИТОГИ

Петровские реформы способствовали
формированию в России светского образа жизни и
светской культуры, без которых не мог бы
впоследствии появиться тип по-европейски
образованного интеллигентного человека и
гражданина — главное культурное достижение XVIII
в.

Презентация по истории на тему "Повседневная жизнь и быт при Петре Первом"

Краткое описание документа:

ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ И БЫТ ПРИ ПЕТРЕ I

Учитель истории и обществознания:

Рябинина Алла Владимировна

ПЛАН УРОКА

1. Дворянский образ жизни.

2. В крестьянском и городском «миру».

3. Новшества в повседневной жизни.

1. Дворянский образ жизни.

При Петре I молодые дворяне, как и прежде, должны были с 16—17 лет нести пожизненную службу.

Служба и в XVII в. была нелёгкой. Но теперь, помимо обычных боевых и походных тягот, дворянину надо было облачаться в «немецкий» мундир, усваивать приёмы «полкового строя» по новому уставу, заниматься ротным и полковым хозяйством, учить солдат. Самим им нужно было учиться артиллерийскому или инженерному делу и в соответствии с царскими указами стараться дать образование своим детям.

Учиться же дворянину Петровской эпохи было очень трудно — не было ни системы преподавания, ни профессиональных учителей, ни учебников.

«Отставка» — по болезни или по ранению — при Петре I и его преемниках не означала вольной жизни в имении. Дворянин увольнялся с военной службы и тут же назначался на «статскую» — воеводой в провинциальный город, чиновником в новое учреждение или сборщиком подушной подати.

Покоя не было и дома.

Надо было носить «немецкий» кафтан и брить бороду — царский указ запрещал даже отставным дворянам под страхом штрафа и битья батогами ходить «с бородами и в старинном платье».

А ещё надо было отмечать новые праздники, являться на маскарад, обучаться манерам.

2. В крестьянском и городском «миру».

Деревенская жизнь, в отличие от дворянской, шла, как и прежде, согласно вековым обычаям.

Пётр I, правда, пытался своими указами приучить крестьян убирать рожь косами и ткать широкие холсты.

Но на практике ничего не изменилось: приёмы работ определялись местными условиями, а широкий холст нельзя было изготовить на обычном ткацком станке.

Крестьянский мальчик

с 8—9 лет приучался к крестьянскому труду, а девочки — прясть, вышивать, ткать, доить корову, стряпать.

Все важнейшие дела решались на сходе женатых мужиков — глав хозяйств, как правило, единогласно — взгляды выросших в тесном крестьянском «миру» людей были близкими.

Вся жизнь «мира» строилась на основе обычая: как молиться, как жениться, как справлять поминки, как сеять, как праздновать — всё это было определено традицией и проходило на виду и под контролем односельчан.

Нарушителя принятых порядков ожидало всеобщее осуждение и даже изгнание.

3. Новшества в повседневной жизни.

В обстановке домов появились зеркала и гравюры, новая мебель — кровати, столики, табуреты, кресла, шкафы-кабинеты для бумаг; серебряная, оловянная и стеклянная посуда.

3. Новшества в повседневной жизни.

В обиход дворян и богатых горожан вошёл европейский костюм: у мужчин — короткие штаны, камзол и кафтан с галстуком, башмаками, шляпой, париком; у дам — корсеты и платья с юбками на каркасах — фижмах, шарфы, веера, кружева, перчатки.

ПОДВЕДЁМ ИТОГИ

Петровские реформы способствовали формированию в России светского образа жизни и светской культуры, без которых не мог бы впоследствии появиться тип по-европейски образованного интеллигентного человека и гражданина — главное культурное достижение XVIII в.

Спасибо за внимание!

Реформы Петра I: ограничения дворян. Правовые расследования РАПСИ | Российское агентство правовой и судебной информации

Симптомом появления в России абсолютной монархии стала ориентация на бюрократический аппарат и регулярную армию. Расширение этих институтов настолько серьезно ограничило права привилегированных классов, что прикрепление дворянства к государственной службе получило сравнение с крепостным правом. О школьной повинности, запрете заводить семью и появлении нового сословия — «шляхетства» — рассказывает в десятом эпизоде своего расследования кандидат исторических наук, депутат Госдумы первого созыва Александр Минжуренко.


Вступление на российский престол Петра I и особенно его радикальные реформы знаменовали собой установление в России абсолютизма. Период сословно-представительной монархии закончился. Перестали созываться Земские соборы и, по воле царя, прекратила свою работу Боярская дума.

Вместо этих институтов абсолютная монархия создала себе новые опоры: мощный разветвленный бюрократический аппарат и регулярную армию. И там и там на государственной гражданской и на военной службе понадобилось большое число служащих. Естественно, что в этой роли могли выступить, прежде всего, дворяне, которые ранее так и назывались «служилыми людьми».

Поэтому царь-реформатор и находил себе социальную опору в лице класса дворян-помещиков. Поскольку государственный аппарат при Петре I значительно разрастается, а создаваемые регулярные армия и флот остро нуждаются в большом числе офицеров, то царю для заполнения вакансий нужны были все дворяне, в буквальном смысле ВСЕ (а практика покажет, что и этого будет недостаточно).

Но дворяне далеко не все рвутся на службу. А некоторые указы Петра I способствуют укреплению этой тенденции уклонения от государевой службы. Так, дворянские поместья становятся наследственной собственностью помещиков, т.е. приравниваются по своему правовому статусу к боярским вотчинам.

Стало быть, это уже не условное временное землевладение, предоставляемое за службу и только на период службы, а родовые наследуемые земельные угодья. Прямая зависимость между получаемой землей и государевой службой исчезает. Каждый дворянин мог беззаботно посвятить себя любому другому делу, имея достаточный доход со своего имения.

Но Петр I, остро нуждавшийся в служивых людях для масштабного государственного и военного строительства, к тому же вёл войны за выход к Балтийскому и Черному морям, он создавал империю. А для непрерывных войн опять-таки очень нужны были все новые пополнения офицеров. И Петр I решает проблему прямо и жестко, обязав всех дворян служить государству. Он считал, что такое решение будет справедливым за все предоставленные им привилегии и широкие права.

Разумеется, это стало серьезным ограничением прав дворянства, которое на предыдущем этапе истории уже «расслабилось» и не выглядело таким дисциплинированным и отмобилизованным как при Иване III и Иване IV. И вот теперь их снова поставили в строй.

Но отныне дворяне не просто время от времени и по мере необходимости должны были являться на службу в качестве воинов, а постоянно служить в регулярных войсках. Причем молодые дворяне не получали сразу офицерских званий: перед этим они должны были пройти полностью солдатскую школу рядовыми в гвардейских полках.

Вменив в обязанность дворян обязательную службу государству, Петр I на этом не остановился. Подневольная служба ведь всегда не очень качественная служба. И он выпускает указ о единонаследии, согласно которому каждый помещик мог оставлять в наследство свое поместье только одному сыну.

Это было тоже серьезное ограничение прав дворян: какая же это собственность, если собственник не может распорядиться ею по своему усмотрению?! Но государство при Петре I смело вмешивается во все сферы жизни, часто не считаясь с правовым обоснованием подобного вмешательства.

Указ о единонаследии имел целью вынудить всех остальных сыновей помещика, кроме наследника, добывать себе средства существования иным способом. А их уже ждали в воинских частях, канцеляриях и на кораблях.

Кроме службы рядовыми солдатами в гвардейских полках, офицером можно было стать, закончив военно-учебное заведение. Но для этого нужно было обладать знаниями, т.е. получить соответствующее предварительное образование. А вот с этим во многих помещичьих семьях было не очень хорошо.

Проще говоря, ленились дворянские недоросли, не утруждая себя учебой. Да и потребности в образовании они не ощущали. И тогда Петр I своими указами вторгается уже в совсем интимные сферы человеческой жизни: необразованному дворянину запрещалось жениться и заводить семью. Еще одно ограничение прав дворян. Для них появилась школьная повинность.

Экзамены мог принимать и сам царь. Для этого он время от времени устраивал смотры и взрослых дворян, и недорослей. Известно, что в 1704 году он лично просмотрел в Москве 8 000 созванных туда дворян и сам распорядился о судьбе каждого. В принудительном порядке сыновей дворян отправляли и на учебу за границу.

Таким образом, дворянское сословие оказалось жестко прикрепленным к государственной службе. Намного ли это отличалось от крепостного права?

Петр I сравнял правовые статусы бояр и дворян не только в области поземельных отношений, но и во всех других аспектах. Можно сказать, что он, повышая уровень прав дворян, одновременно лишал некоторых особых прав бояр, и, в итоге такого встречного движения, их статусы встретились, и два сословия слились в одно.

Петр I называл во всех документах это новое объединенное сословие «шляхетством». Позднее, при Екатерине II, это слово вышло из оборота, и всех землевладельцев-феодалов в России стали называть дворянами. Бывшие бояре превратились в высший слой дворянства, составляя его аристократическую прослойку. Принадлежность к этому слою не давала никаких особых прав и привилегий, кроме того, что это было престижно в высшем свете, т.е. в обществе.

Покончив с местничеством бояр, в пору которого должности раздавались в зависимости от родовитости человека, Петр I столкнулся с чем-то подобным уже среди дворян. Здесь тоже люди начали было считаться своим более древним происхождением. Дворяне, зачисленные в это сословие, скажем, в XV веке, считали, что они должны обладать большими правами, чем те, кто попал в дворяне в XVI или в XVII веках.

Петр I в зародыше подавил эту порочную тенденцию, причем сделал это весьма радикально, введя свою «Табель о рангах». Все должности и чины государственной службы (военной и гражданской) были выстроены по восходящей от 14-го класса до первого — самого высшего. И все служащие начинали службу с низшего 14-го класса совершенно независимо от своей знатности и родовитости.

Карьерный рост зависел исключительно от способностей, усердия и заслуг чиновника и офицера. Поэтому при Петре I до высших званий часто дослуживались талантливые, но неродовитые дворяне. Более того, грамотный и способный человек даже из простого люда, дослужившись до 8 класса, возводился в дворянство.

Это был очень эффективный «социальный лифт», сослуживший хорошую службу в деле отбора способных для государственной службы людей.

Таким образом, только само государство расставляло дворян по ступенькам иерархической лестницы, не обращая внимания на их происхождение. Оно регламентировало всё, вплоть до внешнего вида и одежды дворян и других сословий. Даже количество лошадей в упряжке дворянской кареты зависело от чина ее владельца.

Каждый дворянин должен был одеваться только в европейское платье. Бороду он не имел право носить. А если дворянка, муж которой имел, скажем, чин 8-го класса, отваживалась надеть шляпку, положенную только для 5-го класса, то эта дерзость и непослушание могли иметь серьезные последствия для нее и ее мужа.

Вот так жестко ограничивались права самого привилегированного класса в России. Это, разумеется, не могло нравиться дворянам, однако они терпели, видимо, учитывая особенности императора, который с любым выражением недовольства мог расправиться быстро и беспощадно.

А подтверждение того, что они очень тяготились этими ограничениями в своих правах, мы увидим в следующий период истории, когда при других императорах дворяне постепенно будут освобождаться от оков петровских обязанностей и регламентаций. В своеобразной форме они будут бороться за свою свободу и за расширение своих прав.


Продолжение читайте на сайте РАПСИ 18 сентября

Усадьбы и дачи в произведениях русских классиков

Загородный дом или усадьба, расположенная недалеко от города, — это настоящий русский феномен. Описания таких поместий мы часто встречаем в отечественной классической литературе: многие важные события происходят именно в дачных декорациях, в тенистых аллеях и садах.

Лев Толстой

Усадьба Ясная Поляна. Фотография: Игорь Низов / фотобанк «Лори»

Одним из известных дачников был Лев Толстой. Его жизнь вращалась вокруг семейной усадьбы Ясная Поляна, где он воспитывал своих детей, учил крестьянских ребятишек и работал над рукописями. Русская усадьба стала для Толстого не просто домом, где проходят счастливые детские годы, но и местом, где закаляется характер. Его взгляды на устройство усадебного быта и образ жизни в целом легли в основу мировоззрения молодого помещика Константина Лёвина — одного из героев романа
«Анна Каренина».

«Дом был большой, старинный, и Лёвин хотя жил один, но топил и занимал весь дом. Он знал, что это было глупо, знал, что это даже нехорошо и противно его теперешним новым планам, но дом этот был целый мир для Лёвина. Это был мир, в котором жили и умерли его отец и мать. Они жили тою жизнью, которая для Лёвина казалась идеалом всякого совершенства и которую он мечтал возобновить с своею женой, с своею семьей»

Для Лёвина усадьба — это не только благодатная почва для ностальгии, но и средство заработка, возможность обеспечить себе и своей семье достойное существование. Только ухоженное и крепкое хозяйство могло выжить в новой России. В толстовской усадьбе не было места для изнеженных Онегиных — они сбежали в города. В деревне остался настоящий хозяин, которому чужда леность: «Лёвин ел и устрицы, хотя белый хлеб с сыром был ему приятнее».

Иван Тургенев

Усадьба Спасское-Лутовиново. Фотография: Марина Славина / фотобанк «Лори»

Обитатели провинциальных дворянских гнезд у Ивана Тургенева — просвещенные и образованные люди, которые в курсе культурных и общественных событий. Вдовый помещик Николай Кирсанов хоть и жил безвыездно в имении, однако придерживался передовых идей: выписывал журналы и книги, увлекался поэзией и музыкой. Да и своему сыну дал прекрасное образование. Братья Кирсановы сделали из старинного родительского дома модный особняк: привозили туда мебель и скульптуры, разбивали вокруг сады и парки, выкапывали пруды и каналы, возводили садовые павильоны и беседки.

«А Павел Петрович вернулся в свой изящный кабинет, оклеенный по стенам красивыми обоями дикого цвета, с развешанным оружием на пестром персидском ковре, с ореховою мебелью, обитой темно-зеленым трипом, с библиотекой renaissance (с франц. «в стиле эпохи Возрождения». — Прим. ред.) из старого черного дуба, с бронзовыми статуэтками на великолепном письменном столе, с камином…»

Во времена молодости Тургенева усадьба считалась местом, где дворянин мог спрятаться от высшего света, отдохнуть душой и телом. Однако писатель ощущал тревогу — словно скоро усадьба, как оплот надежности и покоя, исчезнет. Уже тогда в его произведениях появлялись описания ветшающих поместий — так он представлял себе будущее помещичьей культуры России.

«Лаврецкий вышел в сад, и первое, что бросилось ему в глаза, — была та самая скамейка, на которой он некогда провел с Лизой несколько счастливых, не повторившихся мгновений; она почернела, искривилась; но он узнал ее, и душу его охватило то чувство, которому нет равного и в сладости, и в горести, — чувство живой грусти об исчезнувшей молодости, о счастье, которым когда-то обладал»

Антон Чехов

Усадьба в Мелихово. Фотография: Владимир Литвинов / фотобанк «Лори»

Обветшавшие дачи из произведений Тургенева, заросшие бурьяном, лопухами, крыжовником и малиной, в которых следы человеческого присутствия окончательно умолкнут совсем скоро, отразились в творчестве Антона Чехова. Опустевшая или разоренная усадьба как место событий фигурирует практически в каждом его рассказе.

«Так уж лучше это не в Харькове и не где-нибудь в Курске, а здесь, на лоне природы… Поэтично, по крайней мере, даже очень красиво… Здесь есть лесничество, полуразрушенные усадьбы во вкусе Тургенева…»

Сам Чехов не был «птенцом дворянского гнезда», в 1892 году он вместе с семьей переехал в запущенную и неудобную усадьбу в Мелихово. Например, в рассказе «Дом с мезонином» от былого помещичьего богатства остались только дом с мезонином да темные парковые аллеи, а вот жизнь хозяев подстраивается под новую эпоху: одна из дочерей навсегда покинула родителей, а вторая теперь «живет на собственные деньги», чем очень гордится.

Читайте также:

«Про Волчаниновых сообщил он немного. Лида, по его словам, жила по-прежнему в Шелковке и учила в школе детей; мало-помалу ей удалось собрать около себя кружок симпатичных ей людей, которые составили из себя сильную партию и на последних земских выборах «прокатили» Балагина, державшего до того времени в своих руках весь уезд. Про Женю же Белокуров сообщил только, что она не жила дома и была неизвестно где»

В пьесе «Вишневый сад» Антон Чехов изобразил русскую аристократию обреченной и вырождающейся. На место увязших в долгах, не способных прагматично мыслить дворян приходит новый человек — купец, предприимчивый и современный. В пьесе им стал Ермолай Лопахин, который предложил хозяйке усадьбы Любови Раневской «вишневый сад и землю по реке разбить на дачные участки и отдавать потом в аренду под дачи». Раневская решительно отвергла предложение Лопахина, хотя оно принесло бы огромную прибыль и помогло бы расплатиться с долгами. Чехов показывает читателям: пришло новое время, в котором царствует экономика и чистый расчет. А аристократы с тонкой душевной организацией доживают свой век и скоро исчезнут.

«Декорация первого акта. Нет ни занавесей на окнах, ни картин, осталось немного мебели, которая сложена в один угол, точно для продажи. Чувствуется пустота. Около выходной двери и в глубине сцены сложены чемоданы, дорожные узлы и т. п.»

Иван Бунин

С.Ю. Пузатых. Усадьба Чубаровых-Буниных в Озерках (фрагмент). 2013. Литературно-мемориальный музей И.А. Бунина, Елец, Липецкая область

Иван Бунин — представитель обедневшей дворянской семьи, «последний классик» русской литературы — не раз обращался к теме дворянской усадьбы в своем творчестве. На даче разворачивались события и в романе «Жизнь Арсеньева», и в сборнике рассказов «Темные аллеи», и в повести «Митина любовь», и, конечно, в рассказе «На даче».

Усадьба у Бунина — это не просто место действия, а полноценный герой произведения со своим характером и постоянно меняющимся настроением. В первых произведениях Бунина загородные дома неразрывно связаны с культурными традициями дворянства, налаженным бытом и своими обычаями. На дачах всегда тихо, зелено, сыто и многолюдно. Такова усадьба в рассказах «Танька», «На хуторе», «Антоновские яблоки», «Деревня», «Суходол».

«Со двора звонко и весело раздавалось кудахтанье кур. В доме еще стояла тишина светлого летнего утра. Гостиная соединялась со столовой аркой, а к столовой примыкала еще небольшая комната, вся наполненная пальмами и олеандрами в кадках и ярко озаренная янтарным солнечным светом. Канарейка возилась там в покачивающейся клетке, и слышно было, как иногда сыпались, четко падали на пол зерна семени»

В 1917 году писатель стал свидетелем массового уничтожения дорогого и близкого ему мира дворянских гнезд. В 1920 году Иван Бунин покинул Россию навсегда — он эмигрировал во Францию. В Париже Бунин написал цикл рассказов «Темные аллеи», повесть «Митина любовь» и роман «Жизнь Арсеньева».

«Усадьба была небольшая, дом старый и незатейливый, хозяйство несложное, не требующее большой дворни, — жизнь для Мити началась тихая»

Во всех произведениях чувствуется горечь утраты — отчего дома, родины и жизненной гармонии. Его эмигрантские дворянские гнезда хоть и обречены на гибель, но хранят воспоминания о мире детства и молодости, мире старинного дворянского быта.

Автор: Дарья Лёгкая

Культура и быт российских сословий. Правила дворянского этикета



Стр. 211, Ключевые вопросы перед параграфом

Как соотносились традиции и черты нового в культуре и быте разных слоев населения России второй половины XVIII в.?

Традиции и черты нового в культуре и быте разных слоев населения России второй половины XVIII в. соотносились так: новое в основном пронизывало жизнь высшего сословия, но проникало и в жизнь купечества и мещан (городского населения). Все меньше русских традиций оставалось в жизни дворянства, сильное влияние на жизнь этого сословия оказывала европейская культура, особенно в крупных городах Москва, Санкт-Петербург. В глубинке традиции были еще сильны, и помещики жили по-старому, были близки к крестьянству.

Стр. 217 Вопросы после параграфа

1. Какие изменения в повседневной жизни и быте россиян произошли в XVIII в.? Какие слои населения они затронули?

В повседневной жизни и быте россиян XVIII в. произошли большие изменения. Особенно эти изменения коснулись дворянского сословия. Внешний вид (одежда, бритье бород), жилище (дома строились на европейский манер), произведения живописи – обязательный атрибут дворянских домов, появились крепостные театры. Изменения в повседневной жизни частично коснулись и купечества.

Быт и повседневная жизнь большинства населения, в том числе крестьян практически не изменились.

2. Опишите образ жизни российских помещиков во второй половине XVIII в. Чем он определялся?

Образ жизни российских помещиков во второй половине XVIII в.

Дворяне носили теперь парики, камзолы, башмаки на каблуках. Общаться было принято на иностранном языке: французском или английском. Были открыты Английские клубы, где дворяне-мужчины ужинали, играли (главным образом, в карты), обсуждали проблемы экономики, политики.

Дворяне освобождены были от обязательной службы и переселялись в усадьбы. Здесь они занимались обустройством усадьбы, создавая целые усадебные комплексы с парками, прудами, дорожками и аллеями.

Образ жизни российских помещиков определялся уровнем богатства, отношением к службе, воспитанием.

3. Охарактеризуйте основные правила дворянского этикета. Какие ценности ставились на первое место?

В дворянской среде сложился особый стиль поведения – этикет. Правила этикета были заимствованы в Европе и были основаны на рыцарском кодексе чести. Обязательными считались служба Отечеству, галантное отношение к женщинам, недопустимы были обман, клевета, мошенничество.

4. Что собой представляла дворянская усадьба в «золотой век» правления Екатерины II? используйте при ответе иллюстративный материал учебника, художественных изданий, ресурсов Интернета.

Уса́дьба (от «садить», «сажать») — в русской архитектуре отдельное поселение, комплекс жилых, хозяйственных, парковых и иных построек, а также, как правило, усадебный парк, составляющих единое целое. Как правило, термин «усадьба» относят к владениям русских дворян и зажиточных представителей других сословий[источник, относящимся к XVII — началу XX веков.

В состав классической барской усадьбы обычно входили барский дом, несколько флигелей, конюшня, оранжерея, постройки для прислуги и др. Парк, примыкающий к усадьбе, чаще всего носил ландшафтный характер, часто устраивались пруды, прокладывались аллеи, строились беседки, гроты и т. п. В крупных усадьбах нередко строилась церковь.

Усадьба Кусково, принадлежавшая графам Шереметевым

Усадьба «Архангельское»

Городские дворянские усадьбы, характерные для Москвы, в меньшей степени для Санкт-Петербурга, губернских городов, как правило, включали господский дом, «службы» (конюшню, сараи, помещения для прислуги), небольшой садик.

Многие русские усадьбы были построены по оригинальным проектам известных архитекторов, в то же время немалая часть строилась по «типовым» проектам. В усадьбах, принадлежавших известным собирателям и коллекционерам, нередко сосредотачивались значительные культурные ценности, собрания произведений изобразительного и декоративно-прикладного искусства.

Ряд усадеб, принадлежавших известным меценатам, получил известность как важные центры культурной жизни (например, Абрамцево, Талашкино). Другие усадьбы прославились за счет знаменитых владельцев (Тарханы, Болдино).

5*. Как соотносились во второй половине XVIII в. традиции и черты нового в жизни: а) верхушки российского общества; б) поместного дворянства; в) горожан – купцов и мещан; г) крестьян?

Традиции и черты нового в жизни во второй половине XVIII в. соотносились так:

а) верхушки российского общества: в повседневной жизни и быте дворян XVIII в. произошли большие изменения. Особенно эти изменения коснулись дворянского сословия. Внешний вид (одежда, бритье бород), жилище (дома строились на европейский манер), произведения живописи – обязательный атрибут дворянских домов, появились крепостные театры. Изменения в повседневной жизни частично коснулись и купечества.

б) поместного дворянства: в глубинке традиции были еще сильны, и помещики жили по-старому, были близки к крестьянству.

в) горожан – купцов и мещан: новые веяния касались в первую очередь наиболее зажиточной части горожан, купечества. Это проявлялось в одежде, домашней обстановке, где появлялась европейская мебель (например, стулья вместо лавок), в питании. Некоторые представители городских сословий проявяли интерес к образованию, интерес к искусству.

г) крестьян: жизнь их не изменилась.

6*. Составьте описание городской или загородной усадьбы XVIII в., сохранившейся в вашем городе, крае. О каких сторонах жизни ее обитателей можно судить по имеющимся постройкам, интерьерам (внутреннему виду помещений), убранству?

«В слепом неведенье невинном, стираются следы веков…»

Вот три прекрасных особняка, похожих на дворянские усадьбы. Две из них находятся в Екатеринбурге, а одна в Кыштыме Челябинской области. Все они хорошо известны и принадлежали богатейшим людям Урала.

Усадьба Расторгуева-Харитонова

Усадьбы Урала

Усадьба Расторгуевых-Харитоновнах

Усадьба золотопромышленника Тарасова.

Сейчас в ней находится резиденция губернатора Свердловской области (по этой причине и фото все с боку)

Усадьба Тарасовых

Усадьба Тарасовых Екатеринбург

Усадьба Демидова-Расторгуева в Кыштыме «Белый дом»

Ну, и какая же связь между ними, кроме того, что это очень красивые усадьбы, типичные для поместий Центральной полосы России. Первые две являются настоящим украшением Екатеринбурга, ну, а Кыштымская могла бы стать настоящей жемчужиной Челябинской области, если бы не находилась в таком плачевном состоянии (правда, по последним данным спонсоров на реставрацию поместья нашли, там будет гостиница и ресторан). Так, что же их связывает? Как это ни тривиально звучит - жизнь их хозяев, события, которые происходили на рубеже 18-19 веков. Харитоновская усадьба была построена Львом Расторгуевым.

Лев Иванович Расторгуев

Ему же принадлежал и «Белый дом» в Кыштыме.

Он его купил у наследников Демидова в 1809 году. Лев Расторгуев сколотил свое состояние за счет торговли спиртным. Он откупил себе право торговли в целом округе (на Среднем Урале), открыл сразу 100 кабаков, и нажил миллионное состояние. А куда вкладывать деньги на Урале? Конечно, в заводы. И он покупает 4 завода (в том числе Каслинский и Кыштымский)

А вместе с ними сотни тысяч десятин земли, леса, тысячи крепостных. был из поволжских старообрядцев. На Урале, в его горнозаводской зоне старообрядцы появились в 1720 году. Это были разные старообрядческие течения или как правильно говорить, согласия. К концу 18 века в связи со строительством здесь заводов поток старообрядцев на Урал усилился. В Центральной России они подвергались преследованиям и гонениям. А на уральских заводах их охотно брали на любые должности от простых рабочих до руководящего состава, т.к. старообрядцы не пили и отличались дисциплинированностью. Да, что там говорить владельцы-заводчики не редко сами были приверженцами «раскола», как , например, Расторгуев. Так к концу 18 века Урал становится одним из центров старообрядчества в России. Они строят церкви, молятся в скитах у озера Шарташ.

Озеро существует и поныне. Сейчас это черта города Екатеринбурга, окраинная её часть. Вначале это были разрозненные согласия, но постепенно они объединяются под одним Белокрицким согласием. Его ещё называют австрийским, т.к. духовный носитель этой веры жил на территории Австрии близ местечка Белая Крица.

Все последующие события и фигуранты этих событий были приверженцы старообрядчества, жили с этой верой и пострадали за неё. Когда в конце 1790 года Расторгуев начал скупать землю на Вознесенской горке, место это было не особенно престижным, да и хором он тогда возводить не собирался. Построил только двухэтажный каменный дом. Но успехи в делах привели к тому, что Расторгуев решает, что ему уже по статусу положен дом побольше, и побогаче. Ну, так действительно, одно дело виноторговец, а другое владелец заводов. «Да, это же настоящий дворец!», - воскликнул Александр I, когда в 1824 году посетил Екатеринбург. Почти одновременно с Екатеринбургским дворцом перестраивается и усадьба в Кыштыме. Усадьба получает название после перестройки «Белый дом».

Демидовская постройка была весьма скромной. И все же для Расторгуева на первом месте стояла верность вере. В подвале своего роскошного особняка в Екатеринбурге он хранит запрещенные иконы и книги, там же происходят сходы старообрядцев. Кыштымский дворец тоже очень даже для этого подходит. Подвалы там остались еще с Демидовских времен. Входы и выходы из них были известны лишь немногим (отсюда поползли всякие толки и домыслы). Люди часто замечали, что Расторгуев и Григорий Зотов, в то время управляющий Верх-Исетскими заводами, частенько исчезали, как под землю проваливались и появлялись так же неожиданно. Это связывали с чеканкой фальшивых денег (и даже настрочили по этому поводу жалобу), но проверка ничего такого не выявила, а вот еще одно убежище староверов было раскрыто. У Льва Расторгуева было две дочери Мария и Екатерина. И в выборе женихов для них сыграло, конечно, в первую очередь твердость последних в вере, преданность старообрядчеству. Мария вышла замуж за Петра Харитонова.

Харитонов Петр Яковлевич

Мария Львовна Харитонова (Расторгуева)

Петр был из многодетной купеческой семьи и в твердости в вере не уступал своему тестю, а вот Екатерину выдали за сына Григория Зотова, Александра Зотова.Если с Харитоновым было все ясно, то с Александром вышла заминка. Дело в том, что его отец Григорий Зотов хоть и был не бедным, и управляющим Верх-Исетскими заводами, а так же одним из лидеров староверов Урала, но он был крепостным. Всю свою жизнь он посвятил для избавления себя от этого статуса. Поэтому и работал как никто. Верх-Исетские заводы ему были доверены с первого дня своего существования и дела там шли хорошо.

Александр I, посетивший Екатеринбург, сетовал, почему же на казенных заводах дело идет не шатко ни валко, вокруг грязь, никакой модернизации, а у Яковлева (Верх-Исетские) заводы процветают.

За усердие Григория Зотова, его сын Александр в 1809 году был отпущен «вечно на волю».

Это событие позволило состоятся браку Александра и Екатерины Расторгуевой.

Дворец Тарасова упоминается в документах с 1804 года

То, что эту усадьбу построил Григорий Зотов, есть только косвенные данные.

К сожалению документов никаких нет. Но многие историки-краеведы склоняются к тому, что дом принадлежал Зотову.

А вот авторство всех трех усадеб приписывают талантливому архитектору Малахову. Ну, во-первых, потому что, Малахов строил почти весь Екатеринбург, во всяком случае, все знаковые строения города. Стилистически усадьбы очень похожи. На рубеже 18-19 века русская архитектура переживала период небывалого подъема, когда сформировались традиции классицизма, пришедшего на смену барокко.

Примерно с 1760 года до средины 19 века этот стиль господствовал в России. И надо сказать, что он охватил не только архитектуру, но и всю культуру Российского государства. Поэтому неудивительно, что усадьбы построены в стиле классицизма.

По имеющимся постройкам, интерьерам (внутреннему виду помещений), убранству можно судить о таких сторонах жизни ее обитателей как имущественное положение, стремление шагать в ногу со временем, не отставать от моды, но при этом быть приверженцами старообрядчества, сохранять старинные русские традиции.

Как воспитывали детей в дворянских семьях

В наше время дворянское воспитание кажется практически идеальным. Дворяне отличались благородством, честностью, образованностью и храбростью. Но достигалось это не просто воспитанием, а формировалось с детства как определенный образ жизни, стиль поведения.

Дворянские дети воспитывались согласно идеологии: «Кому много дано, с того много и спросится». Другими словами, своих отпрысков дворяне ориентировали на то, что их положение в обществе обязывает быть образцом нравственности. Ребенок стремился стать идеалом, потому что он родился дворянином и ему с детства многое дано.

 

Отношение к детям

В то время детей рождалось довольно много. Так, в одной дворянской семье, могло быть от 10 до 15 отпрысков. Однако и смертность была очень высока. Малыши погибали при тяжелых родах, в результате несчастных случаев, от детских болезней. Если из 15 достигали совершеннолетия хотя бы пятеро, это уже считалось благословением свыше.

 

 

Сразу после рождения малышей отдавали в руки кормилиц и нянечек. Хотя и материнской заботы они не были лишены. В качестве примера можно привести княгиню Евдокию Мещерскую, которая вела специальную тетрадь «Беседы с моей дочерью». Начиная с 10-летнего возраста её дочери Анастасии, она записывала туда успехи и неудачи княжны. Когда Анастасии исполнилось 11 лет, княгиня выделила ей отдельную комнату, прислугу и немного денег, чтобы девочка научилась вести хозяйство.

Даже царские отпрыски не были обделены материнским вниманием. Так, императрица Александра Федоровна лично составляла учебные программы для своих детей, отбирала учителей и проводила занятия по языкам и рукоделию.

Проживали дворянские дети отдельно от родителей. Их спальни находились в другой части дома, как можно дальше от кабинета отца, чтобы не отвлекать того от работы. Это специально учитывалось при постройке дома. Детей держали в строгости, показывая, что это они созданы для родителей, а не наоборот.

 

Особенности питания

Питание у молодых дворян было хорошее, но без излишеств. На завтрак они получали бульон с хлебом, молоко либо сладкий суп с овсянкой и сухофруктами («габер-суп»). Обед состоял из супа, рыбного или мясного блюда и сладкого десерта. На ужин было опять молоко либо каша.

Кроме того, на столе всегда были варенные овощи, масло, яйца, пироги и творог. Летом ассортимент пополнялся свежими фруктами и ягодами. Для здоровья считались полезными различные травяные сборы, отвар лопуха и сыворотка.

 

 

Еда подавалась в точно установленное время. Завтрак начинался в 8 часов утра, обед – с 12 до часу дня, полдник – около четырёх, ужин – часов в восемь вечера. Между основными приемами пищи перекусов не разрешалось.

 

Строгость воспитания

Основным девизом дворянского воспитания было: «Любить Отечество свое и верою ему служить». И касалось это не только мальчиков, но и благородных девиц. Юные дворяне с малых лет проходили серьезную физическую подготовку, которая воспитывала в них силу и выносливость. Девочки же должны были следить за осанкой и фигурой, что считалось залогом здоровья.

В воспоминаниях Анны Керн, гувернантка заставляла её лежать на голом полу, чтобы спина была ровной, а одежда была настолько простой и лёгкой, что девочка постоянно мерзла в карете.

В семейной жизни дворянки должны были уметь вести хозяйство и поддерживать уют в доме. Княгиня Мещерская писала своей дочери: «Знание хозяйства и наблюдение в оном порядка — необходимое условие семейной жизни. От женщины зависит порядок и тишина в доме. Следует избегать долгов. Лучше себе отказать не только в прихоти, но даже в нужном, чем войти в долг.»

Главной в жизни дворянина была государственная служба, довольно часто военная.

 

 

В Царскосельском лицее общеобразовательные занятия чередовались с физическими упражнениями. Помимо разнообразных наук, мальчиков обучали фехтованию, верховой езде, гребле и плаванью. Лицеисты вставали в 7 утра и в любую погоду совершали прогулки на свежем воздухе.

Ничего удивительного, что при таком воспитании дворяне с детства очень хорошо владели собой и превозмогали страх в любых ситуациях. Пушкин писал: «Чему учится дворянство? Независимости, храбрости, благородству.»

 

Домашнее образование

Не все дворяне могли позволить себе отправить ребенка в общеобразовательное учреждение, поэтому домашнее обучение было очень популярным. Но даже в домашних условиях жизнь дворянских детей не была праздной:

  • послушание родителям;
  • жесткий распорядок дня;
  • строгая дисциплина;
  • взаимосвязь этикета и морали.

Утро начиналось с раннего подъема, обливания холодной водой для закалки и молитвы. Затем следовали уроки, прогулки на свежем воздухе и бесчисленные занятия. Особое внимание в дворянских семьях уделялось религии. С малых лет дети начинали и заканчивали свой день утренней и вечерней молитвой. А по праздникам и воскресеньям было обязательное посещение литургии с родителями.

Молодые дворяне усердно корпели над:

  • основными языками – греческий, латынь, французский;
  • дополнительными – английский, немецкий или итальянский;
  • историей;
  • физикой;
  • географией;
  • астрономией;
  • математикой;
  • письменностью;
  • музыкой;
  • рисованием;
  • танцами.

Со средины XVIII века стали также обучать искусству и литературе. Это было вызвано скорее необходимостью, чем расширением кругозора. Мелким помещикам довольно часто приходилось заниматься строительными и ремонтными работами в своей усадьбе и не всегда они могли позволить себе архитектора. Поэтому молодой дворянин должен был уметь начертить план постройки, составить смету расходов и контролировать ход строительных работ.

Обучение девочек было более поверхностным. Им было достаточно знать два языка, уметь музицировать и красиво рисовать. Владение третьим языком говорило о высоком уровне образованности барышни.

 

 

Этическая составляющая

Хорошее воспитание тесно переплеталось с этическими нормами, которые проявлялись в поведении молодых дворян. Основой служило безоговорочное послушание родителям и уважение старших. Авторитет отца был непререкаем, а его слова не подвергались обсуждению.

Главной добродетелью считалась дворянская честь. Она диктовала поведение дворянина и безоговорочно преобладала над любыми другими соображениями. При этом, согласно дворянской этике, честь не давала абсолютно никаких преимуществ, а, наоборот, делала человека только более уязвимым. Нарушивший данное слово мог навсегда загубить свою репутацию, поэтому надежность честного слова была поистине безграничной.

 

 

Этика у дворян тесно переплеталась с этикетом. Так, демонстрировать определенные чувства было не только недостойно, но и не прилично. Обязательной чертой воспитанного человека было умение скрывать мелкие огорчения и неприятности. Кроме того, непристойной в дворянском обществе считалась и неприкрытая демонстрация богатства.

Особое внимание уделялось нравственности. В первую очередь это относилось к барышням, которые должны были отличатся целомудрием, скромностью, послушанием и религиозностью. Очень важной была репутация девушки, которую берегли с подросткового возраста. Благородные девицы не могли оставаться один на один с мужчиной, даже если он в весьма почтенном возрасте. Они не должны были появляться без сопровождения в общественных местах, да и просто выходить на улицу. Вопрос о браке решался до 18 лет, а после 23 не сумевшая выйти замуж девушка считалась старой девой.

 

Дворянское воспитание в наше время

С ранних лет прививая детям определенные принципы, даже сегодня можно воспитать настоящую княжну или графа. Какие же ценности никогда не утратят своего значения?

Скромность

Скромность – это не стеснительность или зажатость, как считают многие, а сдержанное отношение к себе. Считалось плохим тоном встревать в ходе беседы со своими советами и комментариями. В своих письмах граф Честерфилд советует не говорить долго, дабы не утомить слушателей.

Храбрость

Дворяне тренировали храбрость путем волевых усилий, ведь трусость довольно плохо сочетается с благородством. Юноши отправлялись служить в армию и на флот, чтобы заслужить уважение выполняя сложные задания. Да и у девушек трусость не была в чести и с ней упорно боролись.

Самообладание

Это поистине аристократическое качество, которое было визитной карточкой дворянского сословия. Дворян с детства тренировали стойко воспринимать любые удары судьбы и не падать духом. Жалобы и слёзы были за рамками этикета.

Не лишним это качество будет и сейчас. Во-первых, не стоит навязывать свои беды окружающим, ведь, по сути, им нет до них никакого дела. Во-вторых, демонстрируя свои эмоции, вы становитесь более уязвимым.

Умение нравиться

Сейчас в фаворе принцип – любите меня таким какой я есть. Ранее же, люди старались понравится друг другу. И это было вовсе не подхалимство, а требование этикета. Нужно было вести себя так, чтобы ваше общество было приятно окружающим, тогда и вам будет приятно в таком обществе.

Физическая сила

Быть храбрым и физически слабым довольно сложно, поэтому дворянские дети постоянно занимались физическими упражнениями. Особенно строгие требования были в военных училищах. Да и популярные в то время развлечения требовали силы и ловкости – верховая езда, охота.

Внешний вид

Среди дворян царил культ прекрасного, который требовал ухоженных волос, полированных ногтей и простых, но изысканных на вид, одежд. Дети из дворянских семей должны были хорошо выглядеть, но не для демонстрации богатства, а чтобы проявить уважение к окружающим.

Вежливая речь

Высокие требования предъявлялись не только к письменной, но и к устной речи. Все дворяне соблюдали два негласных правила:

 

  1. Дворянин может наговорить гадостей другому дворянину, но только в абсолютно вежливой форме. А это, знаете ли, требовало довольно виртуозного владения языком и знания светских клише.
  2. Речь аристократа должна быть уместной. Другими словами, если он общается с крестьянами, те должные его понимать. До хамства никто не опускался, а вот простодушные шутки вполне позволялись.

Чтобы приобщится к дворянскому воспитанию одного лишь соблюдения правил поведения будет явно недостаточно. Это стиль жизни, который юные дворяне впитывали с малых лет. Но стремится к идеалу конечно же нужно, и может быть тогда в мире станет намного больше образованных и воспитанных людей.

Воспитает ли няня дворянина?

Не зря говорят «С кем поведёшься, того наберёшься». Ребёнок впитывает всё, как губка. Обратите внимание — дети буквально копируют манеру поведения, жесты и речь родителей или других людей, с которыми проводят большую часть времени. Если вы намерены воспитать аристократа, то любая, пускай и хорошая в общем понимании няня, не подойдёт. Особенно, если вы ищите няню с проживанием у вас дома или ту, которая будет проводить с ребёнком по несколько часов каждый день.

Хорошая новость в том, что среди нескольких тысяч кандидатов на должность няни в нашей базе есть именно те, кто нужен Вам. И если для Вас важно воспитывать детей в лучших традициях современной аристократии, мы предоставим Вам выбор нянь, которые выросли на классике и воспитали не одну леди и не одного джентльмена.

 

Повседневная жизнь и быт при Петре I

В 1704 году Пётр I приказал разбить большой сад в Петербурге на месте своей летней резиденции. Он был хорошо знаком с садово-парковым искусством Европы и сам наметил направления аллей будущего сада. Во время строительства государь вникал во все мелочи и лично распоряжался доставкой растений.

Для постройки Летнего сада была выделена часть острова Усадица почти напротив Петропавловской крепости. Облик сада создавали лучшие архитекторы того времени – Иван Матвеевич Угрюмов, Жан-Батист Леблон, Михаил Григорьевич Земцов. Озеленением занимались мастера садово-паркового искусства Ян Розен и Илья Сурмин.

Важным элементом украшения Летнего сада стали античные скульптуры богов и героев, большая часть которых выполнена итальянскими мастерами. Убранство сада дополняли многочисленные фонтаны, украшенные скульптурными персонажами басен Эзопа.

Уже через несколько лет своего существования Летний сад стал центром политической и официальной жизни, придворных церемониалов и торжеств.

Сегодня Летний сад – жемчужина в парковом ожерелье Петербурга. Однако его первоначальная планировка сохранилась лишь в основных чертах.

Подробнее о жизни петербургского светского общества и быте других слоёв населения Петровской эпохи вы узнаете далее.

Вопросы занятия будут следующими: дворянский образ жизни; крестьяне и посадские люди; нововведения в повседневной жизни.

Дворянский образ жизни в Петровскую эпоху был непосредственно связан с государственной службой – военной либо гражданской. Дворянские дети призывались на службу в возрасте 16-17 лет и несли её пожизненно. Чаще всего молодые дворяне служили рядовыми в пехотных и драгунских полках или матросами на кораблях. Вместе с ними в полках служили выходцы из крестьян и посадских.

И без того тяжёлая военная служба усугублялась нововведениями Петра Алексеевича. Так, например, дворянину следовало носить «немецкий» мундир, усваивать приёмы «полкового строя» по новому уставу, заниматься ротным и полковым хозяйством, обучать солдат.

Согласно указам Петра I, дворяне также должны были учиться сами (например, артиллерийскому или инженерному делу) и давать образование своим детям. Однако для полноценного обучения не хватало профессиональных учителей и учебников, не было разработано какой-либо системы преподавания. Обучение сопровождалось постоянными порками и велось на непонятном юным дворянам научном языке. Так, в классах Морской академии дежурили гвардейцы, которые били воспитанников независимо от их происхождения.

Более того, дворянским недорослям доводилось терпеть холод в неотапливаемых помещениях и голод, поскольку жалованье им выдавалось нерегулярно. По приказу Петра I юных дворян также отправляли за границу для изучения математики и навигации.

Если дворянин уходил в «отставку» с военной службы по причине болезни или ранения, то его переводили на службу гражданскую, так называемую «статскую». Дворянина могли назначить на любую должность – воеводой в провинциальный город, чиновником в новое учреждение или сборщиком подушной подати.

Также строго регламентировался дворянский быт. Даже отставные дворяне должны были носить «немецкий» кафтан и брить бороду. Иначе им грозил штраф и битьё палками. Обязательными были посещения различных маскарадов, обучение светским манерам и отмечание новых праздников.

Петровским указом были отрегулированы правила поведения на ассамблеях, на которых в обязательном порядке должны были собираться дворяне-мужчины вместе со своими жёнами и взрослыми дочерьми.

Внешний вид светских дам также изменился. На смену русским сарафанам пришли пышные платья с открытыми плечами. Дворянские жёны стали носить модные европейские причёски.

В программу ассамблей входили еда, напитки, танцы, игры и беседы. Так, светское общество начало играть в карты и шахматы. Появилось такое новшество, как курение табака.

Благодаря жительницам немецкой слободы и пленным шведским офицерам российские дворяне изучали зарубежные танцы, такие как полонез, менуэт и гросфатер.

Произошли изменения и в литературной жизни. Церковные книги сменились светскими. Появились как отечественные, так и переводные книги по математике, механике, фортификации. Также было издано специальное пособие, которое регламентировало практически все аспекты светской жизни, – «Юности честное зерцало...».  В моду вошло чтение античной литературы. Так, например, дворяне Петровской эпохи читали произведения Квинта Курция, Юлия Цезаря, Иосифа Флавия.

Во времена Петра I появились и новые русские повести о храбрых и галантных героях – «Гистория о российском матросе Василии Кориотском» или «О Александре, российском дворянине».

«Гистория» отличается тем, что сочетает в себе традиции русской бытовой повести XVII века, новгородские былины о «богатом госте» и любовно-авантюрный европейский роман.

Таким образом происходила европеизация традиционного русского общества. Однако эти процессы затронули только его высшие слои. Более того, европейский образ жизни обходился совсем недёшево и был доступен только тем, кто имел не менее 100 крепостных душ.

В отличие от дворян жизнь крестьян не изменилась. Они по-прежнему зависели от цикла земледельческих работ. Пётр I пытался внести новшества и в деревенский уклад жизни, но там они не прижились по объективным причинам.

Так, например, по царскому указу крестьяне должны были убирать рожь косами, а не серпами. Поскольку коса давала десятикратную экономию труда при жатве. Но методы уборки урожая зависели от местных условий, поэтому данное нововведение прижилось не везде. Также крестьянам было указано ткать широкие холсты. Но их нельзя было изготовить на обычном ткацком станке.

Деревенские дети с ранних лет приучались к труду. Мальчики – к работе в поле, а девочки приобщались к ведению хозяйства – готовить есть, прясть, вышивать, ткать, доить корову.

Крестьянская община называлась «мир».  В её ведении находились все административные вопросы. Например, община занималась распределением повинностей, регулировала порядок пользования землёй, разбирала ссоры односельчан. Продолжала действовать в «миру» и круговая порука. Крестьяне были вынуждены сами преследовать тех, кто уклонялся от общих дел. Самые важные дела решались голосованием на сходе женатых мужиков – глав хозяйств.

Крестьянское общество оставалось традиционным. Сын занимал место отца и точно так же воспитывал своих детей. Вся жизнь крестьян проходила в соответствии с обычаями. Рождение, крещение, свадьба, поминки, посевная, уборочная проходили на виду и под контролем односельчан с обязательным соблюдением всех традиций и обрядов. Тех, кто нарушал принятые нормы поведения, осуждали и даже могли изгнать из общины.

На крестьян по многим аспектам были похожи и городские жители. Их жизнь проходила в усадьбах – замкнутых мирках, окружённых забором. У горожан также был домашний скот (лошади, коровы, свиньи, птицы) и огороды. Посадские отмечали Рождество, Масленицу, Троицу и другие праздники.

И крестьяне, и горожане воспринимали нововведения с осуждением. «Немецкое» платье, отмена патриаршества, ассамблеи и участие в них женщин они считали нарушением «старины» и православных традиций. К тому же введение новшеств сопровождалось увеличением податей, рекрутчиной, отправкой на строительство Петербурга, крепостей или каналов.

Нововведения Петра I отразились на повседневной жизни горожан и перевернули их сознание. Непривычная планировка новой столицы с прямыми улицами и домами, построенными по европейскому образцу, Летний сад с лабиринтом и обилием фонтанов, возможность встретить в саду самого императора – всё это ошеломляло человека, воспитанного в соответствии со старинными традициями.

Однако новые привычки и мода на нетрадиционную одежду постепенно входили в повседневную жизнь. Дворяне и богатые горожане начали носить европейский костюм. Мужской костюм состоял из коротких штанов, камзола, кафтана с галстуком, башмаков, шляпы и парика. Дамы стали носить корсеты, платья с юбками на каркасах, шарфы, веера, кружева, перчатки.

А знали ли вы, что каркас из ивовых или стальных прутьев, или из пластин китового уса для придания пышности женской юбке называется фижма?

Изменилось и внутреннее убранство домов дворян и богатых горожан. У них в домах появились зеркала и гравюры, новая мебель (кровати, столики, табуреты, кресла, шкафы-кабинеты для бумаг), серебряная, оловянная и стеклянная посуда.

В Грановитой палате в Москве устраивались ассамблеи, открывались «кофейные дома», из Петербурга, хоть и с опозданием, но всё же приходила газета с новостями из Лондона, Парижа, Вены и даже Лиссабона.

Таким образом, Петровские реформы способствовали разрушению традиционных устоев российского общества, но только в высших его кругах. В России начал формироваться светский образ жизни и светская культура. Крестьяне и посадские люди продолжали жить по своему обычному укладу и осуждали нововведения.

90,000 Жизнь дворянской семьи

Введение

Фильм о выставке Контрольный опрос

Откуда пришла идея выставки дворянской семьи ?

Почему именно дворянский, а не крестьянский или буржуазный?

Ответ на первый вопрос прост. Именно семейная жизнь определяла повседневную жизнь наших предков. Она формировала молодые поколения, лучше или хуже подготавливая их к взрослой жизни.Семья решала формы воспитания (или его отсутствия), формировала модели поведения, в том числе гражданско-патриотического. Она же организовала большую часть взрослой жизни каждого из жителей РП. Различные стороны прежней дворянской жизни до сих пор остаются привлекательными для нас. Сменяющие друг друга поколения поляков пытаются воссоздать модель идиллической жизни в деревне, переезжая из городов на периферию, в дома даже с самыми маленькими садами. Дома часто моделировались, в том числе архитектурно, по образцу дворянских особняков.Нас завораживают необычные костюмы тех времен (особенно мужские!). В нашем воображении мы можем увидеть богатство стола (упомянем только модное в последнее время возвращение к старопольским блюдам, поддержанное известными историками и поварами) и пышность торжеств. Многие из нас могут быть удивлены, узнав, что похороны были одним из величайших праздников того времени. Иногда люди ждали месяцами, а то и годами (да!), чтобы как следует их отпраздновать, как следует все подготовить и пригласить гостей, чтобы поднять престиж мероприятия.Барочная смесь мрачности, роскоши и пафоса наверняка стала бы сегодня объектом интереса всех возможных медиа, в том числе и социальных.

А почему именно дворянский род? Для этого есть две основные причины. Первый, совсем тривиальный. Войны и сопутствующие им голод и эпидемии середины 17 века, а тем более начала следующего века, привели к вымиранию или обнищанию значительной части прежней буржуазии, которая в Польше часто уходила своими корнями вглубь. в средние века.Вместе с этими семьями были утеряны и их архивы, содержащие свидетельства их повседневной жизни. До разделов большинство городов Содружества не могли вернуться в свое допотопное состояние, часто прозябая на сельском уровне. Исключение составляла Варшава, достигшая уровня среднеевропейской метрополии во времена Станиславова.

Вторая причина более серьезная. Дворянство не только монополизировало политическую власть в стране, но и стало культурным образцом для остальных государств.Они имитировали, насколько это было возможно юридически и материально, образ жизни «джентльменов братьев», включая элементы их семейной жизни. Таким образом, представляя дворянскую семью, мы также показываем широко распространенный образец, который повлиял на обездоленных и даже иностранцев. Напомним, что некоторые элементы этой жизни воспроизводятся и по сей день, в совершенно, казалось бы, изменившейся реальности.

[...]

На сайте представлены регесты и цифровые копии всех документов, участвующих в выставке, а также краткие сведения о каждом из отделов, на которые мы ее разделили.Однако нам хотелось бы, чтобы эта выставка жила (правда, только виртуальной жизнью), развивалась и менялась. С этой целью мы будем размещать дополнительную информацию и комментарии к представленным файлам в наших социальных сетях, помещая их в конкретный социальный, культурный и исторический контекст ( Silva rerum )*.

Рафал Горный, Рафал Янковский, Ярослав Завадский

См. полную статью .

Так жила дворянская семья в старой Польше. Историк из UwB

внимательно изучил его.

Как выглядела типичная дворянская семья? В каком возрасте заключались браки и было ли место любви? Сколько детей родилось в среднем? Кто мог стать дворянином? И почему этого привилегированного сословия в Подлясье было гораздо больше, чем, например, в Малопольше?

В том числе на эти вопросы отвечает д-р хаб. Петр Гузовски с факультета истории и международных отношений Белостокского университета в интервью Марте Гавиной.


Она имела поместья, управляла страной, занималась судебной властью. Такими привилегиями дворянство в доразделенной Польше пользовалось несколько сотен лет. Откуда на самом деле взялся этот социальный слой?

Доктор хаб. Петр Гузовски с факультета истории и международных отношений Белостокского университета : Можно предположить, что термин дворянство используется для описания земельной элиты 15-го века. Ранее использовался термин рыцарство.Основанием для привилегированности этого государства было владение землей, которую с XI века даровали представителям рыцарских родов. Взамен эти семьи должны были сначала служить в армии, а затем еще и по совету принца или короля. Дворянство развилось из этой группы рыцарей. В юридическом отношении это было однородное государство, хотя и весьма диверсифицированное в экономическом отношении.

Когда мы думаем о дворянстве, мы первым делом упоминаем такие имена, как Чарторыйцы, Любомирские, Браницкие, Замойские. Правильно? Являются ли они типичными представителями этого социального класса?

Очевидно, это очень важные семьи.Через их призму мы представляем себе былые времена, но именно элиту, составлявшую небольшой процент дворянства. В цифрах это около 0,3 процента. Мы называем эту элиту магнатами. Именно она занимала сенаторские должности и важнейшие посты в стране, она в какой-то степени отвечала за внешнюю и внутреннюю политику. Можно сказать, что в XVII веке, когда демократический строй смещался в сторону олигархии, она была решающей социальной группой. Однако формально магнаты имели такие же права, как и все дворянство.Была поговорка: дворянин в подворье равен воеводе. Дворянство даже следило за тем, чтобы магнатские семьи не имели аристократических титулов. Обратите внимание, что в Польше не было баронов или графов, хотя некоторые магнатские семьи завоевали аристократические титулы за границей, получив их, например, от Карла V, императора Габсбургов, как это было с Радзивиллами.

Оставим пока великие магнатские семьи и сосредоточимся на типичной дворянской семье.Как она выглядит? Я имею в виду вашу книгу «Дворянский род в Польше до раздела. Демографическое исследование», за которое вы недавно получили Стефан Кшиштоф Кучиньский награжден редакцией журнала "Studia Źródłoznawcze".

Дворянство демографически мало отличалось от других социальных групп. Основой домашнего хозяйства была биологическая семья. Обычно это была нуклеарная семья, то есть состоящая из родителей и детей или одного родителя и детей.Поэтому в основном это были семьи из двух поколений. Между сказками можно поместить рассказы о великих, многопоколенных дворянских семьях. Демографически это было невозможно хотя бы потому, что браки заключались относительно поздно. Конечно, были многопоколенные семьи, но более 70 процентов домохозяйства были основаны на нуклеарной семье. Характерной чертой дворянства было то, что их уровень жизни был выше, чем у других социальных групп. Это повлияло на то, сколько детей родилось в семье и сколько из этих детей дожило до совершеннолетия.


В истории великих семей или в литературе часто встречается информация о том, что брак был своего рода договором. На мой взгляд, и это показывают и демографы, так быть не должно. Нашлось место и для любви. Вопреки видимости, редко кто решался на молодость при выборе спутницы жизни.


Сколько в среднем рождалось детей? А сыновей ждали с большим нетерпением?

Наследник мужского пола был важен для сохранения фамилии, но закон не дискриминировал дочерей.Все дети имели право на собственность своих родителей, хотя в системе наследования были некоторые ограничения. В большинстве регионов Республики Польша, если в данной семье были сыновья, дочери не переходили в собственность на землю. У них есть аналог. Система предпочитала даже сильную материальную защиту дворянки, особенно вдовы.

Что касается коэффициента рождаемости, то дворянство имело наибольшее количество детей среди всех социальных групп, проживающих в бывшей Польше. В среднем в семье было четверо детей.С сегодняшней точки зрения это может показаться много, но давайте вспомним, что был очень большой процент семей, даже около 25%, в которых детей не было совсем или они не достигли совершеннолетия. Другое дело - браки длились меньше, чем сегодня, но разводы здесь большой роли не играли. Брак чаще всего заканчивался смертью одного из супругов. Повторные отношения были более распространены среди мужчин. Это имело, конечно, свою биологическую обусловленность, потому что женщина может стать матерью до определенного возраста.

В каком возрасте дворяне и дворянки женились и было ли место любви?

В истории великих семей или в литературе часто встречается информация о том, что брак был своего рода договором. На мой взгляд, и это показывают и демографы, так быть не должно. Нашлось место и для любви. Вопреки видимости, редко кто решался на молодость при выборе спутницы жизни. Средний брачный возраст для мужчин дворянского происхождения 28 - 31 год.

Так похоже на сейчас.

Да, очень похоже. Важно отметить, что когда мужчина был женат, его родители или один из родителей обычно были мертвы. Мать чаще присутствовала на свадьбе, потому что женщины жили дольше. Несколько иначе эта свадебная статистика выглядела у дворянок. Мои исследования показывают, что женщины выходили замуж в возрасте от 21 до 23 лет, поэтому, вопреки распространенному мнению, они не выходили замуж в возрасте восемнадцати лет или даже раньше.Конечно, такие ситуации были, но это не было нормой. Во всяком случае, так было и в других социальных группах. Большая часть РП находилась в рамках так называемой европейской модели брака, для которой характерен относительно поздний возраст вступления в брак.

Может ли дворянская семья быть создана только выходцами из этого социального класса? Кто в Польше мог стать дворянином?

Самый простой способ стать дворянином — родиться в дворянской семье.Были, конечно, и смешанные браки, но тогда титул, по крайней мере теоретически, всегда доставался мужу. Когда горожанка или богатая крестьянка выходила замуж за дворянина, их дети были дворянского происхождения. Дворянский титул получали и другими способами. Юридическим путем было облагораживание, которое сначала осуществлялось королем, а затем королем с парламентом. С другой стороны, дворянство приобреталось и менее законным путем, например посредством так называемого упрек дворянству. Тогда были представлены документы, не всегда подлинные, и свидетели, которые подтверждали «доброе происхождение».Это часто имело место в смешанных браках, где жена была дворянкой, а муж был плебейского происхождения.


Дворянство было освобождено от налогов, но компенсацией за это должна была стать военная служба. Всякий раз, когда кто-либо нападал на Речи Посполитую, объявлялось о массовом движении всей страны или отдельных регионов, и дворянство должно было сражаться. Этот общий ход дал нам победу под Грюнвальдом, но в последующие столетия из-за изменений в военном искусстве не имел особого смысла.Дворянство состояло в основном из землевладельцев, непригодных для регулярной войны. Лучшим решением была наемная армия, то есть профессиональные солдаты и наемники.


Откуда брался доход дворянской семьи?

Большая часть дворянства жила в деревне и основу их дохода составляла земля, тогда как беднейшее дворянство, а их было относительно много, например в Подлясье или Мазовии, сами работали на земле.Чуть более богатое дворянство — мы бы назвали его средним классом — имело два источника дохода. В старой правовой системе существовало двойное владение. Земля в деревне принадлежала дворянину, но часть ее могла обрабатываться крестьянином пожизненно и даже передаваться из поколения в поколение. Взамен он платил арендную плату, и это был первый источник дохода для знатной семьи. Вторым было собственное хозяйство, обычно ферма, где работали крестьяне. Вместо того, чтобы платить высокую арендную плату, они занимались крепостным правом.С 16 века Польша ассоциировалась как страна ферм, но эти дворянские фермы не были большими. Однако у короля, магнатов и духовенства были огромные богатства. Со временем знать искала и другие источники дохода. Например, планировалась протопромышленная деятельность (включая мельницы), иногда даже торговля и банковское дело.

Хотя обычно это делали горожане.

Да и дворянство не очень оценило, что кто-то занимается теми же делами, что и горожане.Но, например, устраивать пивоварни или корчмы в своих имениях в сельской местности уже было принято.

Мы говорили, что дворяне имели привилегии, но были ли у них и обязанности перед государством? Например, должна ли она платить налоги или идти на войну?

Дворянство было освобождено от налогов, но компенсацией за это должна была стать воинская повинность. Всякий раз, когда кто-либо нападал на Речи Посполитую, объявлялось о массовом движении всей страны или отдельных регионов, и дворянство должно было сражаться.Этот общий ход дал нам победу под Грюнвальдом, но в последующие столетия из-за изменений в военном искусстве не имел особого смысла. Дворянство состояло в основном из землевладельцев, непригодных для регулярной войны. Лучшим решением была наемная армия, то есть профессиональные солдаты и наемники. Конечно, обязанность массового движения действовала на протяжении всего периода позднего Средневековья и раннего Нового времени, но упоминалась она относительно редко. Это должны были быть большие угрозы.В исключительных случаях дворянство также должно было платить налоги. Тот, кто платил всем социальным группам, назывался подушным налогом. Таких собирали, например, после шведского вторжения.

Вторая сфера дворянских обязанностей - участие в политической жизни. Дворянин имел право баллотироваться в сейм, избирать царя — ведь у нас были свободные выборы, но была и обязанность организовать самоуправление. Дворянство, как и всякая социальная группа, каждое государство, имело отдельную судебную власть. Дворяне были судьями дворянства.Они же легли в основу государственного аппарата. У экономически и политически активного дворянина было много обязательств, вытекающих из общественной жизни.

Сколько дворянства было в нашей стране между 15 и 18 веками?

Численность знати в отдельных регионах значительно различалась. Если бы мы учитывали всю территорию Польши (без Литвы), это было бы около 6-7 процентов.

Это очень мало.

Представьте себе, что в таких европейских странах, как Франция или Англия, он был ниже 1 процента. Однако, как я уже говорил, ситуация в отдельных регионах нашей страны была очень разнообразной. В Малопольше дворянство составляло около 1,5%, в Великой Польше чуть более 3%. В Литве также было около 3 процентов, а в Подлясье - 25 процентов. Были также повяты в восточной Мазовии, например, в Ломжинской земле, где дворянство составляло 40 процентов.жителей или даже больше.

Почему такие различия? Почему в нашем регионе было больше знатных родов?

В нашем приграничье жила мелкая знать из рыцарских поселений. В позднем Средневековье сюда селили рыцарей на военной службе для охраны границ. Крупные землевладельцы здесь были не нужны. Важна была готовность к бою в случае чрезвычайной ситуации.


Беседовала Марта Гавина

.90 000 «Идея дома». Ивашкевич и мир дворянских особняков в Украине

Ивашкевич нашел свой способ обращения к литературной традиции. Он никогда не чувствовал себя провинциалом – скорее аутсайдером, который осознает ценность того, что он представляет, и тот факт, что мало кто разделяет это осознание, – говорит д-р Радослав Романюк в интервью «Teologia Polityczna Co Tydzień»: «Фантом польских болей»

Александра Мусилович (политическое богословие): Семейный дом Ярослава Ивашкевича имеет прочные традиции.Можно ли сказать, что это была дворянская традиция, связанная с определенными обычаями, с укладом жизни, характерным для пограничных усадеб?

Д-р Радослав Романюк (литературовед, автор биографии Ивашкевича): Семейным домом Ивашкевича была служебная квартира клерка, работавшего на сахарном заводе - такой профессией занимался его отец. Половина большого деревянного дома — сегодня мы бы назвали его «двухквартирным домом». Так что это был отнюдь не «усадебный дом» и не был он, в обычном смысле, «дворянским».Отец Ивашкевича был одним из так называемых «Техническая интеллигенция», мать была бедной родственницей семьи Тауб, из которой происходила мать Кароля Шимановского, ее спутница детства и подруга. В то же время отец и дядя писателя принимали участие в Январском восстании, а предок по матери — в Ноябрьском восстании. Они и их деды принадлежали к так называемому «Хозяйское дворянство». Если не считать материального уровня, который не соответствует нашим представлениям о дворянской жизни и необходимости работать самостоятельно, эта группа мало чем отличалась от наших представлений о дворянской культуре.Отсюда черпали свои соки корни Ивашкевичей, и даже при реализации других, так сказать: модернизированных, внешних форм они наполнялись содержанием, передаваемым из поколения в поколение.

Как Ивашкевич говорил о своем семейном доме? Являются ли его воспоминания просто описанием того, что было? А может быть, они также показывают стремление Ивашкевича к определенной модели жизни – модели, которая была характерна для его родового дома?

В Ивашкевиче очень рано пробудилось призвание художника, осознание того, что он "другой"

В одном из его стихотворений появляется фраза: "Неисчерпаемые вдохновения детства / Твой деревянный старый теплый дом".Произведение заканчивается утверждением: «наслаждения / то, что должно было продолжаться / на всю жизнь // и продолжаться после смерти». Более сжато ответить на ваш вопрос невозможно. Этот опыт, который питал всю жизнь, и так сказать - вся жизнь росла, приумножалась, может быть, она стала немного красивее, а может быть, наоборот: просто приняла нужные размеры. Меня очень впечатлила запись в его дневнике, сделанная под Рождество. Потом он пишет что-то вроде этого: «Сегодня я отвечал Хане весь Сочельник целый год» — и упоминает крайне абстрактную дату, возможно, восходящую к девятнадцатому веку.«Я помню что-то о каждом, деталь», — добавляет она. Это многое говорит о его воспитании, о той огромной роли, которую сыграли в нем опыт общины, обряды, краски, характерные для различных периодов богослужебного, земледельческого и природного календаря. Для него это все повторялось, и в то же время всегда было немного другим, новым — об этом можно было и стоило что-то помнить. И он смотрел на это так до конца. Календарь, некий ритуал природы и культуры, который он несет, был принципом построения многих циклов его стихов, не только тома , Тура .Сборник рассказов, который он написал незадолго до своей смерти, также должен был быть составлен по месяцам. И в творчестве, и на практике он сохранил многие из этих «прелестей» и понял, что они и уникальны, и всегда доступны, что эти переживания можно возобновить. Но — скажем и это — это не было, объективно говоря, идиллическим детством. Ивашкевич рано потерял отца, драматично закончилась эпоха «старого дома» в Кальнике на Подолии, где он родился. Переехал с матерью - в Варшаву, потом в Елизаветград, потом в Киев.Каждая из этих реальностей немного отличалась. Однако, если вы спросите меня об элементе, наиболее сильно связанном с климатом «оттуда» в его жизни, я думаю, что для многих людей это будет чувство ответственности. Когда он не мог взять на себя эту ответственность, это очень ранило его и повлияло на его самооценку. Вот почему годы, когда вокруг Стависко собиралось много людей, когда он мог делить свой дом с людьми, которые теряли свои дома, или просто с людьми, которые могли считать этот дом «своим» и вспоминать его потом, как он сделал этот дом в Кальнике, сделал его очень счастливым.Благодаря этому есть много людей, которых можно назвать «людьми Стависко». В польской культуре это единственный эквивалент «Светлой поляны» Льва Толстого.

Пространство дворянских усадеб, образ жизни и система ценностей их обитателей – чрезвычайно важные элементы для творчества Ивашкевича. Он столкнулся с таким миром не только в юности, но не менее важным было его пребывание в Бышевах под Лодзью, где он работал наставником. Какой из этих опытов мог оказать большее влияние на творчество Ивашкевича и образ дворянских усадеб в его произведениях?

Я хотел бы немного очистить этот вопрос от сентиментального тона.Для Ивашкевича это были не «дворянские усадьбы», а просто дома. Пространства реализуют, каждое в свою меру — одни скромнее, другие пышнее — идею «дома». Он был реализован так, как могли и хотели живущие там люди. «Тимошувка» Шимановского создала мост «между старыми и новыми годами». В сундуках были исторические сувениры, а на столах — произведения Ибсена, Пшибышевского и Каспровича. В Бышевах ничего не валялось, книг там не читали, существовала культура верховой езды и охоты.Но элементом опыта Ивашкевича было также знание аристократических резиденций, разбросанных по Украине. Он знал Ставище, Белую Черкеву, Бершаду (которую он позже записал в июньскую ночь года), Чарномин, Пятигоры, Гайворон, Александрию, Токаровку. Много раз они были жемчужинами архитектуры, классицистическими дворцами, спроектированными итальянцами. Летом из оранжереи на лужайку выносили экзотические растения - должно было быть как в Италии. Великим памятником этому миру является многотомный труд Романа Афтанази «История резиденции на бывших окраинах Речи Посполитой », который один из моих учителей, профессор Анджей Грончевский, считает величайшим польским романом.Ивашкевич мог бы многое добавить к этому. Он был очарован этим миром, но я не могу сказать, что он чувствовал его как свой собственный. Призвание художника, осознание того, что он "другой", что можно жить иначе - в собственной голове, проснулись в нем очень рано. Он вспомнил разговоры об искусстве с сестрами Кароля Шимановского из Тимошувки, а в Бишевах убежал в заросший парк читать Шекспира. В Красносёлке Липковских, где он был домашним учителем, несмотря на большую библиотеку на резных полках и кожаные диваны, расставленные для удобства читателей, он читал в еловом лесу, и на этот раз его чтение было Legenda Młodej Polski Brzozowski.Когда он сознательно видел этот мир, он был поэтом-модернистом, последователем сначала Уайльда, затем Рембо. Поэтому он смотрел на него с определенной дистанции. Это не Ванькович, который так и не пережил период бунта против этой реальности и был всем этим. Но благодаря этому Ивашкевич увидел и понял больше.

Каким образом Креси присутствует в сознании и творчестве Ивашкевича?

Общинный опыт, ритуалы, цвета, характерные для различных периодов литургического, земледельческого и природного календаря

сыграли большую роль в Ивашкевиче

Опять же, я буду использовать стихотворение, чтобы ответить на ваш вопрос.Есть сицилийская пьеса Ивашкевича, начинающаяся словами «Buona sera, Gattopardo! / А я из Украины». Это удивительное самоопределение старого поэта, который провел всего двадцать два года своей жизни в Креси, Украина. В нем он говорит: мое «Я есть» исходит оттуда. Польская культура в Украине – это питомник Ивашкевича. Формы жизни, ландшафт, запахи и фоносфера, в которой смешались следующие языки: польский, украинский, русский и идиш. Это была часть очень красивой плеяды, с которой он был связан этими кодами.Однажды, читая научное исследование национального издания стихов Мицкевича, он заметил, например, что фигурирующая в них «Иордан» объяснялась там как река в Святой Земле, а для него и для Мицкевича было ясно, что так назывался водоем, который торжественно освещается в православный праздник Крещения Господня. Они просто видели, как это делают их соседи, потому что отмечали важные праздники каждой конфессии и религии по-своему. И когда Ивашкевич приехал в Варшаву в 1918 году, он очень скучал по тому широкому дыханию, которое давало пограничье.Оно казалось ему провинциальным — можно было уподобить чашечке, а то было море.

Что чтение Матери Иоанны Ангельской говорит нам о восприятии Востока? В чем значение действия в Смоленской земле?

Забавно, потому что сюжет этой истории взят Ивашкевичем из рассказа о владениях настоятельницы Урсулинского монастыря в Лудене, Франция, в 17 веке. В то время это была исключительно широко обсуждаемая история — документы, посвященные ей, сами по себе создают роман.Об этом писали религиоведы, а после Ивашкевича эта тема интересовала в том числе Гексли и Пендерецкого. Только у Ивашкевича Луден — Лудынь, отец Суррин — Сурин, а Грандье — Горшок. Спустя годы писатель доберется до настоящего Лудена, и там к нему будут относиться как к тому, кто описал их город в невидимом, спрашивая, представлял ли он его таким. Его это очень забавляло. Монастырь матери Иоанны Ивашкевича был закрытым, отгороженным островом в море православных и иудейских верующих, которые были там более уместными, более первобытными.Ведь Смоленск уже не «Кресы», это восточная граница, где мистицизм православия и иудаизма вызывает подобные токсины в упорядоченном, рациональном католическом культе. Ивашкевич писал, что он не мог разместить этот монастырь в Польше, что он должен искать эти настроения, воздух, которым дышат герои повести, вплоть до Смоленщины.

Является ли господский дом пространством определенных ценностей, которые могут быть важны для Ивашкевича? Какими могут быть эти значения?

Польская культура в Украине – питомник Ивашкевича

Как он описал пограничные дома в в Книге Моих Воспоминаний например - конечно да.К этим ценностям я бы отнесла быть самим собой, чувство собственного достоинства и достоинства, которые удерживают вас от совершения мерзких поступков. В воспоминаниях Ивашкевича целая плеяда чудаков, оригиналов, художников без работ, так называемых обычных людей, соседей. Возможно, глаза ребенка сделали их литературными персонажами, а может быть, реальность была полна таких личностей. Кроме того, следует упомянуть об уважении к другим, солидарности и взаимопомощи, гостеприимстве. Но чтобы было не так сладко - надо добавить, что это была очень иерархическая реальность и люди неохотно меняли свое мнение, консервативные в своих взглядах на доктринальный лад.Он тоже это видел и знал об этом.

Несет ли жизнь в провинции, описанную Ивашкевичем, какие-то общие истины о жизни и о человеке?

Нет "общих истин" разных для провинции и для "центра", для "Востока" и для "Запада". Что не означает, что определенные социальные структуры не являются более дружественными к отношениям между людьми и реализации определенных этических идеалов.

Происхождение Ивашкевича, но не только его происхождение, означало, что в межвоенный период он находился на обочине литературной жизни.Был ли провинциализм проклятием для Ивашкевича или просто возможностью? Ведь его поэтический путь – это своего рода сознательное возвращение к традиции.

Ивашкевич был самим собой, и я рад, что вы это заметили: в эпоху эстетических экспериментов он нашел свой способ обращения к литературной традиции. Он никогда не чувствовал себя провинциалом — скорее аутсайдером, который осознает ценность того, что он представляет, и тот факт, что мало кто разделяет это осознание.На самом деле это была схема, которую он реализовал не только как гость из Креси в Польше, но и как польский писатель в Европе.

Беседовала Александра Мусилович

Радослав Романюк (1975 г.р.) - литературовед, редактор. Автор, среди прочего, биография Ярослава Ивашкевича Другая жизнь (том I 2012, том II 2017), также соавтор или автор исследования восьми томов писем, эссе, переводов и журналов Ивашкевича, Милоша и Еленского. Он занимается подготовкой переписки между Ярославом Ивашкевичем и Зигмунтом Мыцельским.

.

Я читаю книги | "Дворянская культура в Польше" Януш Тазбир

"Кровь королей" Юрген Торвальд

Юрген Торвальд исследует одну из самых коварных болезней в истории: гемофилию, на примерах судеб трех исторических личностей.Представлен издательством Marginesy

.

"Здесь ничего нет" Кристиан Яник

Строгий текст.Его нельзя назвать приятным, потому что он затрагивает сложные темы. Но я рекомендую это. В лингвистическом плане это шедевр: убедительно, натуралистично, но не без иронии и (черного) юмора.

"Небо неба" Энид Блайтон

Энид Блайтон — одна из самых популярных детских писательниц в мире.В Польше о ней почти никто не слышал и почти никто не читал ее книг, хотя Блайтон написал целых 700

"Освобождение" Ига Ковальска

«Выпуск» романа о взрослении, борьбе с расстройствами пищевого поведения и поиске пути к себе.

"Три женщины" Лизы Таддео

Дебют романа Лизы Таддео, автора книги, признанной мировым явлением, «Три женщины».Агора

рекомендует .90 000 публикаций учителей, профессиональное продвижение, сценарии уроков, эссе, тесты, учебные пособия, репетиторство, экзамен на аттестат зрелости, учителя

Свободное время польского дворянства в 17 и середине 18 вв.

Целью этой работы будет рассмотрение обычаев польской знати в 17-м и 1-м веках. в середине восемнадцатого века с особым вниманием к тому, как оно было потрачено свободное время.

Дворянство не было единым государством, можно было выделить пять групп: магнаты, среднее дворянство, мелкое дворянство, хуторское дворянство и гута.

Работа посвящена свободному времени в основном самых богатых групп: магнатов и среднее дворянство. Учитывалась общественная жизнь, уделяя особое внимание внимание к сервировке стола, старопольское гостеприимство, вежливые привычки. Были представлены многочисленные игры и развлечения, а также театральные, музыкальные и другие интересы. чтение.

Невозможно пропустить поездку, без которой жизнь дворянина была бы скучной и монотонный.

Республика дворянства - это общие пиршества, попойки, консультации, молитвы, работа, игры.Общественная жизнь заключается в поддержке дворянства, а в то же время подчеркнет свое превосходство над другими государствами. Церковная служба, собрание совета, судебное заседание, коммерческая сделка становятся поводом для сбора социализация братьев дворянства. Встречались они и долгими зимними вечерами, и старейшины следили за тем, чтобы собрания проводились в соответствии с обычаем знати.

Одной из социальных функций было гостеприимство. Она была известна во всем мире благородное гостеприимство, со словами: «иди в божий дом». Этикет предписывал радушный прием каждому гостю-дворянину, даже святому. путешествие, пришедшее из далекого мира.Соседи были в основном хромые, кто пришел в гости, пожелать или поздравить по разным поводам семейные торжества, юбилеи, именины, социальная реклама; незначительный событие семейной жизни, например рождение ребенка, уже могло быть поводом для пышный пир, откровения.

Для приема гостей требовалось множество формальностей незнакомец не обидится на оплошность. Он упал, чтобы приветствовать его на пороге, где было ощущение приветствия, взаимных комплиментов.

С другой стороны, гостя отпускали очень неохотно, стараясь завести его как можно дальше остановится.

Большое значение придавалось именинам. После церковного обряда очень роскошная вечеринка. Произносились речи в пользу именинника. Важным обрядом был так называемый "привязки" - "оленизант был одет пауэрсами, пояс, ленточка, платок, как бы символически констатирующие визы друзей, позже был подарком". Подарки на именины становятся обычным явлением и заменяют старая символика «привязок»."

Во время общественных мероприятий мужчины и женщины хотели доставить удовольствие друг другу, игры часто были веселыми. Женщина была уважительной и причудливой. Мистер он должен начать разговор и не щадить справедливой лести и комплименты, хорошего настроения. Поведение было доработано и wdzik внешний.

Социальная программа состояла из бесед, танцев, музыки, игр и банкета.

Во время застолья хозяин много раз приглашает, иногда даже заставляет обжорство, эта настойчивость называлась «прынюк»."она свидетельствовала гостеприимство хозяина. Если не было "прынуков", надо было скромничать и неохотно.

Пиры – это много еды и питья, великолепие любимых и магнатских общин. Удержаться от выпивки было трудно, сам хозяин следил за ним и приветствовал друг друга следили, чтобы никто не вылил в конце лошади, заставляли пить, си налил. Были времена, когда застолье переходило в пьянство, пьянство в оргии. Временами затевались дуэли, которые посредник пытался немедленно прекратить. В на самом деле не так много застолий прошло без скандала.

В 17 веке дворянство подчеркивало свой впуск в увиденный город" агломерация, гнездо подлости и лжи. «Быть ​​в сельской местности соответствовало интересы (надзор за активами), давал моральное преимущество, гармонировал с идея дворянина-помещика, идея аграрная (правда дворянин скорее управлять, она работает прямо на ферме), представление об идиллической жизни сельская умеренность и мир.

Долгими днями и вечерами женщины любили шить, вышивать на жала и ткацкие станки, делающие петли.Мы дадим высокое рождение визай сетка из тонких белых ниток, из которой они шили себе одежду. Более далекий они делали альбы, туннели и ризы для церквей.

Для мужчин больше всего ценилась охота. Рассматриваемый как рыцарская игра, доступная только для благородных рождений. Они занимались сексом друг с другом люди, они создали замкнутый мир овец. Дело не только в охоте игре, но больше всего о переживании эмоций, о том, чтобы уйти на глазах у других. Охота происходила по-разному: с собаками, со страхом, с сетями, с сокоами.Соколиная охота считалась самой благородной, овчарки были: оры, перепелятники, ястребы, сокой, рога, совы и многое другое.

Конная ферма была гостиницей для развлечения джентльменов. Целью были сильные и красивые лошади. любит быть также источником гордости.

В то время игра в шахматы ценилась за тех, кто делал ее слишком сложной это в шашках.

В XVII веке широкое распространение получили карточные игры, например, пикет, чапанк, купечество, реверс, азартные игры с банком, и фараон обнародовал стихийное бедствие.Крестьянская знать защищалась от фараона, играла за спокойствие Марии, которая также допускалась в монастыри.

Среди других социальных игр, например, попытки на ловкость с использованием губами поднимая пирку с земли, пряча перстень в руках женщин, угадывание, кто ударит человека головой на коленях участника веселиться.

Игры в слова, решение головоломок, говоря что-нибудь смешное, игры на неясности, головоломки.

В кафе, кондитерских и ресторанах появились новинки. В них установили бильярд. Там можно было читать священные писания. Первое кафе было открыто в
году. в Варшаве в 1727 г.

Танцы - одна из самых приятных игр в смешанной компании. Самый красивый и наиболее представительным был «польский» или полонез. Он начал играть, На нем присутствовали все, даже старейшины, занявшие первые места. Этот танец в глазах иностранцев считается серьезным, спокойным, скромным. грациозный и утонченный одновременно.Мода предпочитала надувные подносы, шумные, как например, «гонял», сенар, фирлей, галлард, менуэт появился в 18 веке, угол кадрили гавот. Большинство этих подносов были иностранного происхождения.

Музыкантов нанимали для больших церемоний, если при дворе не было собственного оркестра. Были приглашены органист или пекарь, деревенские музыканты, городские или городские ансамбли. еврейская группа с цимбалистом. При дворах появлялись бродячие художники, интересны так называемые медведь, который бродит по домам дрессированный медведь.Под звуки шумной музыки он показывает мне разные трюки. Такой визит произвел сенсацию при дворе. Судебная скука убивала этих странствующие жонглеры, прыгуны, ярмарочные фокусники. Популярен как мюзикл были театральные интересы польских магнатов, которые распространились по всей Королевская опера была запущена в 1635 году. Дворянство смотрело многие шоу в перерывах между заседаниями парламента. Иезуитские колледжи также сделали это возможным.

Король Август III, любитель оперы, приглашает жителей столицы на бесплатные шоу и концерты.Театр будет развиваться во второй половине 18 века. век.

Во дворцах магнатов создавались библиотеки с произведениями, приобретенными во время путешествуя по Европе, обучаясь за границей или, например, в Гданьское издательство. Например, Кшиштоф Опалиски привозит книги прямо из от голландского издателя или от гданьского издателя и книготорговца. В среднем магнатская библиотека состоит из 200-300 книг. Некоторые семьи, например Потоцких, В семьях Радзивов и Сапегов было несколько библиотек.В середине семнадцатого века было около 110 магнатских библиотек, почти в каждой семье они были собраны ксигозбир. Энтузиастом, знатоком и коллекционером многочисленных книг был Юзеф Анджей Зауски.

Некоторые представители благородных братьев сами влились в ряды литературного сообщества. Примером может служить скромный дворянин из Великой Польши Самуил из Скшипны. Твардовский. Кшиштоф был известным представителем придворной и аристократической культуры. Опалиски- сатирик, опубликует сатиру на польское общество.

Анджей Морштын, удивительный маринист, тоже читался в придворных кругах причудливая и изысканная форма.

Представителями сарматского барокко были Вацав Потоцкий, Веспазян Коховский, Ян Чизостом Пасек. Их творчество – отражение жизни дворянина Польский с 17 века. Для самого культурного магната этой эпохи, талантливым и начитанным считался Станислав Ираклиуш Любомирский- автор комедий, мифологических и библейских поэм.Для Каспера Нисецкого написал работу о польских дворянских семьях под названием «Корона Польши».

Дворянство постоянно ездило к родственникам, друзьям, невзирая на трудности связь и большие расстояния. В город тянулись не только райсоветы, годовалые суд, вооруженные инспекции, но прежде всего повод для пира, митингов общественные, развлечения, которых дворяне не имели при своем дворе. Даже и дворянин более скромного состояния ехал караваном с казначейскими телегами, з кухня, дом.

Зарубежные поездки были в основном направлены на образовательные, научные и религиозные цели, но также и занимательных, путешествовали и для удовольствия, чтобы познакомиться с другим цивилизация и культура, другие уголки мира, для новых ощущений.

Различные модели используются для традиционного старопольского стиля 17 и 18 веков. обычаи, которые взаимопроникали, но составляли отдельные миры мораль. Образовались модели для отдельных социальных слоев. в соответствии с ранним убеждением, что люди не равны, они разные государства, каждое из которых имеет отдельные права и обязанности, разный образ жизни.Образец магната, благородного, буржуазия, военная модель, порабощенные и социальные маргиналы. Модели разные: подвиг, умение жить, образ жизни, образ жизни, нравственность. Они показали особенно в способах проведения свободного времени.

Целью магнатов было обеспечить максимальную популярность, завоевать славу, богатство. Они жили в необычайном великолепии, окруженные восхищением и признательностью. Чт дворянство среднеженатых восхищалось вельможами, а любимые богатство и великолепие.Обычный благородный дья для распространения великолепие, великолепие, часто по жизни за пределами государства. Дворянство дорожит собой личное достоинство, если дворянин чувствует себя оскорбленным лицом, равным ему или из более низкого статуса он имеет честь отомстить за нарушителя. Благородный тип для него также была характерна некоторая фамильярность, свобода в социальных контактах и ​​занятое настроение. жизнь, многочисленные знакомства, склонность к использованию жизни, но и к преданности и покаяние. Эпоха просвещения принесла некоторые изменения в нравы.

Библиография

М. Богуцкая, Старая Польша. Рождение, расцвет, осень, Варшава 1973
А. Брукнер, История польской культуры, Том II, Варшава 1939
Дж. С. Быстро, История обычаев в старой Польше. XVI-XVIII вв., том II, Варшава, 1976 г. 90 045 В. Чаплиски, Я. Дугош, Повседневная жизнь польских магнатов в 17 веке, Варшава, 1976 г. 90 045 Й. Китович, Описание обычаев во время правления Августа III, Варшава, 1985 г.
З. Кухович, Старопольские обычаи 17-18 веков, д. 1975
Дж.Лилейко, Повседневная жизнь в Варшаве после Вазва, Варшава 1984
В. Озиски, Польская жизнь в прошлые века, Краков 1958
Дж. Ч. Пасек, Памитники, изд. Р. Поллак, Варшава 1989
Й. Тазбир, Дворянская культура в Польше, Познань, 1998,
.

Подготовлено: Эльбетой Пчек, ​​MSc

Внимание! Все материалы, опубликованные на сайте Profesor.pl, защищены авторским правом, публикация без письменного согласия Эдгарда запрещена.

.

Стара-Шуфлада> Мелкое дворянство в прошлом и сегодня

Мелкое дворянство вчера и сегодня

Материалы конференции: Низкоранговая культура на бывших окраинах Республики Польша

научный редактор: Ирена Котович-Боровы

Год выпуска: 2009

Количество страниц: 319

Обложка: жесткая

Размер: 17,6 см x 25,0 см

Очень хорошее состояние минус

Содержание:

Ирена Котович-Боровы, введение

Мелкое дворянство как явление культуры

Францишек Кампка - Бывший дворянский дух - современный образ жизни.

Ирена Котович-Боровы - Культурный ландшафт слободы Мелкокушанья.

Юзеф Марошек - География мелкодворянского поселения в В. К. Литевском в 1784 г.
Дворянско-дворянские роды (Мазовское, Подлясье, Подгалье, Вильнюс и Полесье) в свете документов, литературных источников и полевых исследований.

Адам Краевский - Расслоение неполного дворянства в девятнадцатом и двадцатом веках на основе истории двух семей из окрестностей Чижева.

Адам Пщулковский - Ужас в заводи? Так что из психологии мелкого дворянства горстка замечаний.

Томаш Ящолт - Благородный основатель и покровитель церквей в Дрогицкой и Мельникской землях до начала 16 века.

Гжегож Дыжевский - Исторические дворянские резиденции Сокольщины - история и современное состояние.

Ханна, Ежи Рошковски - Из истории дворянства в Подхале.

Ежи Рошковски - Семья Моняков из Оравы в XVII-XX веках Социально-культурные последствия жизни на польско-венгерской границе.

Катажина Ващинская - Необычная жизнь в захолустье - Воспоминания о празднике в рассказах потомков мелкого дворянства с литовско-белорусской границы.

Анна Энгелькинг, "Крестьян без дворянства не бывает" Из исследования коллективной идентичности колхозов Гродненской области

Александр Васянович - Символические функции дворянских ковров из окрестностей Житомира.

Людмила Булгакова - Соседское дворянство в Волынском Полесье на Житомирщине.

Эльжбета Влохи - Малоэтажное строительство на Полесье.

Лех, Миколай Сухомлынов - Польское дворянство как один из факторов формирования сознания Ярослава Ивашкевича (на примере романа «Восходит луна»).

История и самобытность малых дворянских родов Литвы, Белоруссии, Украины, России и Молдовы

Дорота Бордовска-Чужевска - Вильнюсская деревня "Застянки".

Алексей Дубравский - Современное состояние мелкого дворянства в Белорусском Полесье.

Анджей Березовский - Саксы вчера и сегодня.

Базыли Матковски - История Товарищества шляхетского герба Сас.

Татьяна Якубова - Турецко-татарское пограничье как место формирования военной культуры, польского дворянства и украинского казачества (16-17 вв.).

Лех, Николай Сухомлынов - Маленькие дворянские семьи на востоке Украины - Очерк проблемы.

Елена Красовска - По следам семьи Елских на бывшей польской границе.

Влодзимеж Перунин - Люциан Полухович - полесский рыцарь герба "Наленч", фаворит королевы Боны.

Элеонора Климковская - польское дворянство в Молдавии.

.

Шкала ценностей современного общества (сарматское мировоззрение)

Образ жизни общества современной эпохи очень интересен тема. У нас больше всего информации о дворянстве и магнатах.

Следует подчеркнуть, что ум ранней знати был глубок. укоренившаяся система ценностей и представлений, которая была установлена ​​моралью предков и позже адаптированных к существующей ситуации политический и его нужды. Определен период с 16 по 18 век. назывался Сарматизм , в который входили наиболее важные сферы жизни общества и устанавливает модели, которым стоит следовать и действовать.Идеология, сформированная в то время дворянством, давала ощущение превосходство и отличие от других европейских народов.

«Настоящие граждане» Республики Польша постоянно подчеркивались идеал политической системы республики и существующих в ней права. Лучше всего это отражено в словах Я. Мацеевского, который строго подчеркивает, что «сарматская знать была глубоко убеждена, что они составляют исключение, остров свободы в море деспотии" [1] .

Сарматская культура была тесно связана с дворянским образом жизни [2] .Представление о жизни формировалось при магнатских дворах, имевших большие возможности финансовые и были более тесно связаны с другими странами ранней Европы Западный [3] . Однако стоит упомянуть, что среди магнатов мы также вступаем в контакт с внутренним миром. дифференциация. Это был образ магната с западным мышлением, который обладает более аристократическими чертами, тоже похож на "магната - сарматы», пытавшиеся походить на всю знать [4] .

Внутри государства существовал принцип «теоретического» равенства, поэтому при обсуждении основных закономерностей и идеалов я не отличаю магнатов от благородство.Для всего этого социального слоя действуют одни и те же шкалы ценностей. Они различались по древности рода и имуществу, которое у них было, но они следовали одним и тем же моральным и культурным стандартам.

Больше внимания следует уделить дворянскому мировоззрению, существенно повлиявшему на жизнь и деятельность вельмож - сарматов.

Есть два особых значения, которые следует учитывать подчеркнул. Их чаще всего называют культовыми . прошлые и культ благородства [5] .Это были два качества, которые создавали ощущение превосходства над обществом.

Большое значение придавалось также древности происхождения семья, которая добавляла очарования семье и повышала ее престиж среди них остальное общество [6] . Стоит помнить, что в этот период большинство знати и магнатов считали, что что все старое было: добродетельно и достойно подражания. Большое значение у них были старые законы и традиции их предков. В литературе подчеркивалось, что раннее знать гильдии "поклонение древнему прошлому (истории)" [7].

Также стоит упомянуть веру в превосходство среди знати культурное и национальное население, проживающее на территории Республики Польша [8] . Особенно в моралистической литературе и в трудах ранних проповедников приводились примеры из славного прошлого. Прежние ценности и воззрения были поставлены в противовес испорченным новыми нравами мир современной эпохи (особенно конца 17 века, 18 века) [9] .

Перечисленные черты дворянского мировоззрения обусловили появление такие черты, как: традиционализм и консерватизм (проявлялся в обычаях и образе жизни), а также некритичность по отношению к себе и существующему ситуация [10] .Тем не менее, они имели эти значения негативное влияние на внутреннее и внешнее положение страны. Ведущий это отсталость польского общества на фоне западноевропейского. Это проявилось это еще и культурная отсталость, научный застой и отсутствие модернизация экономики. Еще одной невыгодной чертой была ксенофобия, которая оно прекращается только в эпоху Просвещения. Это было особенно заметно в случае мелкой знати, которая не часто покидала свои трусы и водила малоподвижный образ жизни [11] .

ранняя знать считала, что у них достаточно сил и амбиций, чтобы защитить «золотую свободу» и привилегии получено от королей.Монарха потихоньку удаляли с поля боя политической власти и лишил его права править, и ограничил его возможность проведения реформ (дворянство боялось иметь сильную власть королевская особа лишит ее привилегий и потеряет свое положение). Укштатова затем образец хорошего дворянина, который сделает все для защиты существующей ситуации в Республике Польша. Именно в таком расположении отношений между правителями и дворянством возникают новые модели, которые они приобретают становится все популярнее. Спросить.Калиновский особенно популярен были среди ранних сарматов - граждан таких понятий как: " сенат Populusque Polonus, Wolno, Rwno, Brotherhood, Nard Noble, Обыватель, Трибуна или Республика" [12] .

Стоит еще раз подчеркнуть, что идея представляла большую ценность «Республиканцы, защитники золотой свободы » [13] . Было важно формировать модели и идеи, а также обучать их на ранних стадиях. писатели, пытавшиеся донести до публики свои собственные произведения ваши взгляды.Писатели Нового времени воспитывались на взглядах Сенеки и Цицерона, а это означало, что они высоко ценили «республиканские добродетели». и "порядочность", "простота нравов" и "справедливость" [14] .

Популярным был тогда созданный образ добропорядочного гражданина, которому должны включать защиту привилегий государства и действия во благо его состояние [15] . Перед образцовым магнатом к нему предъявлялись более строгие требования. Хороший магнат должен быть оружием "золотой свободы" и свобода всего дворянского государства.Она также имела мужество противостоять к неопределенным королевским реформам (попытки монарха ввести порядок абсолютного порядка) [16] . Стоит назвать основные качества, которыми должен обладать хороший гражданин. В соответствии с Восстание Яна Щесны Гербурта, хороший гражданин: «добродетельный дворянин, достойный, мудрый, набожный, просто [...] я, работоспособный, добродушный Родина», который также активно участвует в парламентских обсуждениях, восстаниях, войнах, народных мобилизациях и заседаниях трибуналов [17] .Как заметил С. Цинарский, «идея стала не политиком, дипломатом, а оратором». sejmikowy " [18] .

Более сидячий образ жизни и пусть участвуют в войнах вызвало изменение представлений и укладов жизни дворянства. Рыцарская идея медленно заменялся землевладельцами [19] . Затем «модель помещика, хорошего человека, добрый хозяин" [20] .

Однако некоторые черты остались неизменными на протяжении веков. вневременные черты характера, которыми должен обладать истинный сармат - благородный это: «правильный, честный, добродушный, гостеприимный, красноречивый» и «свободолюбие» [21] .Вы также можете добавить: любовь к еде, напиткам и развлечениям, гостеприимство. и чувство юмора. Все эти черты характера должны были различаться граждан Республики Польша среди европейских народов. Один из признаков - доминирующий среди господствующего класса - это отличало его от всего общества, а именно: "чувство семьи и семейной общности" [22] .

Католическая вера имела большое значение в раннем обществе. Господствующий образ Республики Польша как оплота христианства. Она выступала также тезис о мессианстве польского народа.Именно это стало причиной появления а образ дворянина защищает католическую веру от чужих культур и религий.

«Вера» все чаще ассоциировалась со «свободой» и Именно эти три ценности наиболее высоко ценил Сарматв [23] . Дворянство имело безграничное «доверие к Богу», особенно до Она потратила свою милость и милость на его военные экспедиции [24] .

Другим благородным значением было, как мы уже упоминали, хорошо внутри государства.Несмотря на различия в собственности, считалось, что все представители дворянства равны и частичны их братские узы, поэтому они тоже должны помогать друг другу [25] . Как заметил Т. Маковский, к известному принципу внутреннего равенства государства «даже магнат должен был обнажаться, хотя и неохотно в глубине души» [26] . Было известно, что такое братание давало магнату возможность выиграть дополнительные голоса и сабли при необходимости (особенно порд Добрый дворянин) [27] .Согласно проповедуемым взглядам ранними авторами инакомыслящая знать также должна была рассматриваться как католичка во всех сферах политической, экономической и общественной жизни страны (она имела право на те же свободы и привилегии, одинаковые права на вступление в должность) [28] . Такое положение существовало до начала 18 века, а изменилось во время правления Саса. в ущерб последнему.

Не только мужчинам были даны образцы для подражания и идеи, которыми они должны были обладать они были поражены. Среди молодежи была модна «модель мировой молодежи». [29] .Модный дворянин должен быть вежливым, воспитанным, оказывается интерес к существующей ситуации в государстве и вызывает восторг у старших новости у вас есть.

Она играла довольно специфическую роль в раннем обществе. женщина. Мы мало знаем о том, как она должна была выглядеть образцово. сарматка - дворянка. Известно только, что она должна быть скромной и набожной. Определена была для нее и роль в семье (она часто упоминается как «друг» ma) [30] . К сожалению, у ранней женщины не было роли «любовницы», королевы салонов, которые Он веселит всех своим остроумием и вызывает уважение своим разумом, он был скорее скромное дополнение к вашему дому.Однако нельзя не учитывать, что были и "ударные" магнаты, которые не устояли идеи и модели, навязанные мужчинами. Были женщины, которые Они умели не только благоговейно молиться и угождать своей речью, но и мужественно они защищали свое имущество и эффективно управляли фермой. Стоит упомянуть и ранних ученых, у которых, кроме вышивки, был также обширный круг знать о мире.

Подводя итог, можно сказать, что раннее дворянство оставило позади интересные стереотипы «добросовестного гражданина», «доброго дворянина», «Образцовый христианин».Все эти представления имели как специфические черты, так и модели поведения, установленные в морали. Некоторые ранние, хотя модели добродетельного общества не соответствуют действительности и остались это всего лишь осужденные желания ранних проповедников.


Примечания:

[1] Ю. Мачеевский, Сарматизм как культурное образование, [в:] Тексты , 1976, № 4, стр. 22. [4] Т. Маковский, Генеалогия сарматизма, Варшава 1946, стр. 53. [5] J.Мацеевский, op. соч., стр. 35. [7] Т. Маковски, op. соч., , стр. 67. [8] С. Cynarski, Сарматизм - идеология и образ жизни, [in:] Польша XVII возраста , Варшава, 1974, стр. 228. [10] J. Maciejewski, op. cit., стр. 37 [11] J. Tazbir, Дворянская культура в Польше, Варшава 1979, стр. 137. [12] К. Калиновский, Европейский Сарматион. Содружество в 17 и 18 веках, [в:] портретов Vanitas гроб на фоне похоронной таможни , Познань ноябрь 1996 - февраль 1997, с.36. [13] J. Maciejewski, op. cit., , стр. 36. [14] T. Makowski, op. cit., , стр. 86. [15] S. Cynarski, op. cit., , стр. 232. [19] J. Maciejewski, op. соч., стр. 36. [21] S. Cynarski, op. cit., стр. 228. [22] В. Чаплиски, Я. Дугош, Повседневная жизнь польских магнатов в 17 веке, Варшава 1976, стр. 31. [25] Ж. Мацеевский, op.cit., , стр. 36. [26] T. Makowski, op. cit., , стр. 50. [28] J. Maciejewski, op. соч., стр. 40.
.

Смотрите также