Каталог
  

Нравственные привычки это


V-Ratio — Нравственные привычки – ценный нравственный капитал

Свой опыт А. С. Макаренко построил так, что его колонисты постоянно упражняли себя в делах, в своем повседневном поведении, в том числе в умении претворять свои слова в делах.

Родителям необходимо использовать опыт Макаренко и систематически упражнять детей в выполнении ими своих слов, делая это на самых простых и понятных детям примерах и фактах. Для примера возьмем семью Александра Терентьевича и Евдокии Григорьевны С. В этой семье двое детей: Ирина, 8 лет, и Саша, 3 лет. Родители приучают их дорожить словом. Ирина один раз в день читает сказки и рассказы Саше. Однажды она обещала Саше прочитать сказку «Колобок». Настало время исполнить обещанное. Вдруг к Ирине приходит подруга и зовет ее играть. Ирина поддалась соблазну и хотела уже бросить читать сказку Саше. Но Саша заплакал и потребовал: «Раз сказала – то читай! Я хочу сказку!» Вмешательство матери Евдокии Григорьевны помогло выправить положение. «Нехорошо, Ирина, когда человек не выполняет свое слово. Вот я тебе обещала купить набор цветных карандашей, а вдруг я тебе их не куплю, ведь тебе будет неприятно, и как ты тогда на меня будешь смотреть? Скажешь: обещала, а не сделала».

Пришлось Ирине читать сказку Саше. Подруга же приняла в этом деле активное участие.

Чтобы результаты воспитания были прочными и длительными, воспитание должно опираться на навыки и привычки. Привычка укореняется постепенно. После убеждения и расположения души ребенка к действию следуют систематические повторения желательного поступка до тех пор, пока не установится привычная наклонность к этому действию. Самое убеждение только тогда делается элементом характера, когда переходит в привычку. Привычка именно и есть тот процесс, посредством которого убеждение делается наклонностью и мысль переходит в дело. Для укоренения привычки требуется время. Если воспитатель торопится с укоренением привычки, то он рискует вовсе ее не укоренить.

Ушинский сравнивал положительные нравственные привычки с ценным нравственным капиталом, вложенным в нервную систему человека. Проценты с этого капитала, как говорил Ушинский, постепенно растут, и человек пользуется ими всю жизнь. Дурные нравственные привычки Ушинский называл «невыплаченным нравственным займом», проценты с которого также постоянно растут и могут привести человека к нравственному банкротству. Этим образным сравнением Ушинский подчеркивал значение привычек во всем процессе нравственного воспитания.

При нравственном воспитании детей очень важно сочетание убеждения с систематическими упражнениями учащихся в практических делах, в прогрессивном поведении. Необходимо поэтому с раннего детства повседневно упражнять детей в этом.

В семье Елизаветы Михайловны и Ивана Николаевича, родителей ученицы VIII класса Людмилы Л, трое детей: Людмила, Лариса и Лидия. Единство слова и дела для всех членов семьи является обязательным нравственным принципом во всех больших и малых начинаниях. Отступление от принятого принципа осуждается всеми членами семьи, при этом воздействие затрагивает ум и чувства провинившегося, вызывая стыд, волнение. Приучение детей к такому поведению было начато с преддошкольного возраста. Под влиянием разъяснения, осуждения и систематического упражнения в течение многих лет у всех трех дочерей выработалась осознанная привычка доводить начатое дело до конца, сказанное слово выполнять, свои убеждения претворять в поведении. Они усвоили теоретически и практически, что только слова, претворенные в дела, в поступки, в поведении, украшают человека, что о качествах человека судят не по его словам, а по его работе на производстве, по его поведению в обществе и быту. Вот один эпизод из жизни этого семейного коллектива.

Суббота. В этот день сестра Лора мыла пол в квартире. Но сегодня у нее болела рука, и она утром попросила Люсю, чтобы та до ухода в школу вымыла пол. Люся согласилась помочь сестре. Приготовив уроки, она решила еще написать заметку для стенгазеты, а про пол забыла. Вернувшись из школы домой, застала в сборе всех своих родных. Как всегда, в это время готовился ужин. Мать вдруг, как бы невзначай, говорит: «Что-то пол сегодня у нас не вымыт?» Люся спохватилась: «Ой! Ой! Я виновата, я забыла, я обещала Лоре вымыть. Я сейчас быстро, быстро вымою».

Мать. А как же ужин?

Отец. Пусть моет, раз дала слово – пусть выполняет, хотя и с опозданием и с напоминанием. Отставить ужин.

Люся быстро и энергично вымыла пол. Сестра помогла переставлять мебель.

Опыт воспитания в этой дружной семье показывает, что формирование у детей привычки осуществлять свои слова в поведении родители проводили систематически на обычных житейских делах, постоянно показывая им в этом отношении личный пример.

Все это доступно любой семье. От родителей требуется желание, умение воспитывать и выдержка. Формирование единства слова и дела – длительный процесс, начинаясь в раннем детстве, он продолжается в течение всей школьной жизни. По мере духовного роста школьника воспитание осуществляется па все более высокой идейной основе, па прочных современных убеждениях, в подростковом и в особенности в юношеском возрасте воспитание уже большинства детей переходит в самовоспитание. Тогда подросток и юноша сами стремятся развить у себя привычку претворять свои убеждения в поведении, слова в делах, она становится для них потребностью, превращается в черту характера. При этом, как мы уже сказали выше, большую роль играет идейная закалка, являющаяся основой формирования привычки не допускать расхождения между словом и делом.


Предыдущая глава: Сила чувства в воспитании единства слова

Следующая глава: Систематический родительский контроль детей

Формирование привычек нравственного поведения младших школьников

"Настоящий воспитатель только тот, кто будит дремлющий в ребенке дух и дает ему силы для настоящего органического развития".
П.П. Блонский

Школа является основным звеном в системе воспитания подрастающего поколения. На каждом этапе обучения ребенка доминирует своя сторона воспитания. В воспитании младших школьников такой стороной будет формирование привычек нравственного поведения: дети овладевают простыми нормами нравственности, учатся следовать им в различных ситуациях. Учебный процесс тесно связан с нравственным воспитанием. В условиях современной школы, когда содержание образования увеличилось в объеме и усложнилось по своей внутренней структуре, в нравственном воспитании возрастает роль учебного процесса. Содержательная сторона моральных понятий обусловлена научными знаниями, которые учащиеся получают, изучая учебные предметы. Сами нравственные знания имеют не меньшее значение для общего развития школьников, чем знания по конкретным учебным предметам.

Формирование морального облика протекает в процессе многогранной деятельности детей (играх, учебе), в тех разнообразных отношениях, в которые они вступают в различных ситуациях со своими сверстниками, с детьми моложе себя и с учителем.

На пороге школьной жизни возникает новый уровень самосознания детей, наиболее точно выражаемый словосочетанием "внутренняя позиция". Факт становления такой позиции внутренне проявляется в том, что в сознании ребенка выделяется система нравственных норм, которым он следует или старается следовать всегда и везде, независимо от обстоятельств.

Для учащихся любой поступок, приведший к отрицательному результату, является плохим независимо от того, совершен он случайно или намеренно, из плохих или хороших побуждений. Однако при явных отрицательных следствиях поступков они способны в определенной степени принимать в расчет намерения человека, давая нравственную оценку его действиям.

В младшем школьном возрасте наряду с развивающимся чувством "Я" у ребенка складывается представление о "Я" других людей, отличном от собственного. В этот период важно научить школьника учитывать интересы других, их потребности, представленные в переживаниях. Очень важно помнить, что в этом возрасте ребенок особенно восприимчив к воздействиям взрослого. Но для этого нужно, чтобы сам учитель был эмоционально отзывчив на переживания ребенка, умел вовремя прийти ему на помощь.

В нравственном воспитании младших школьников следует учитывать, что дети начинают активно, самостоятельно разбираться в различных жизненных ситуациях, но при этом их оценка событий, поступков часто носит ситуативный характер. Стремление самим во всем разобраться поддерживается учителем, он помогает учащимся в выборе правильной нравственной оценки.

Основой воспитания, определяющей нравственное развитие, является формирование гуманистических отношений школьников, не зависимо от содержания, методов, форм воспитательной работы. Процесс воспитания, направленный на развитие всех детей, должен быть построен так, чтобы обеспечить оптимальное развитие каждого ребенка, исходя из его индивидуальности.

Непосредственное влияние на приобретение нравственных ценностей лежит на учителе. Результат этого процесса зависит от того, как педагог преподносит его младшему школьнику.

Слово учителя - своего рода инструмент воздействия на воспитание личности ребенка. Именно через беседы с педагогом, духовное развитие ребенка, самообразование, радость достижения целей, благородный труд открывают человеку глаза на самого себя. Педагог призывает своих учащихся, быть правдивыми и откровенными с самим собой, ставить такую цель в жизни, для достижения которой надо решать задачи, которые соответствуют правилам морали.

Нравственное воспитание является основой всех основ, в зависимости от того, что вложит педагог в душу ребенка в этом возрасте, будет зависеть, что возведет он сам в дальнейшем, как будет строить свои отношения с окружающими.

Включаясь в учебную деятельность, младшие школьники учатся действовать целенаправленно и при выполнении учебных заданий, и при определении способов своего поведения. Их действия приобретают осознанный характер.

В. А. Сухомлинский говорил: "В младшем возрасте, когда душа очень податлива к эмоциональным воздействиям, мы раскрываем перед детьми общечеловеческие нормы нравственности, учим их азбуке морали:

1. Ты живешь среди людей. Не забывай, что каждый твой поступок, каждое твое желание отражается на окружающих тебя людях. Знай, что существует граница между тем, что тебе хочется, и тем, что можно. Проверяй свои поступки вопросом к самому к себе: не делаешь ли ты зла, неудобства людям? Делай все так, чтобы людям вокруг тебя было хорошо.

2. Ты пользуешься благами, созданными другими людьми. Люди делают тебе счастье детства. Плати им за это добром.

3. Все блага и радости жизни создаются трудом. Без труда нельзя честно жить.

4. Будь добрым и чутким к людям. Помогай слабым и беззащитным. Помогай товарищу в беде. Не причиняй людям зла. Уважай и почитай мать и отца - они дали тебе жизнь, они воспитывают тебя, они хотят, чтобы ты стал честным человеком с добрым сердцем и чистой душой.

5. Будь неравнодушен к злу. Борись против зла, обмана, несправедливости. Будь непримиримым к тому, кто стремится жить за счет других людей, причиняет зло другим людям.

Такова азбука нравственной культуры, овладевая которой младшие школьники постигают сущность добра и зла, чести и бесчестия, справедливости и несправедливости".

Для формирования нравственного поведения важно организовать учение как коллективную деятельность, пронизанную высоконравственными отношениями. Влияние коллектива на личность оптимально тогда, когда каждый ребенок занимает в коллективе адекватное своим возможностям место, становится незаменимой личностью. Это приводит к развитию чувства собственного достоинства, которое заставляет ребенка без внешнего побуждения действовать согласно установленным нравственным нормам и принципам. Воспитание в коллективе ставит школьника, даже младшего перед необходимостью элементарного самовоспитания и самообразования, без которых вообще невозможно развитие, в том числе и нравственное.

Новое содержание начального обучения открыло новые возможности для воспитания детей, в котором определяющее значение имеет содержание образования, методика преподавания, личность и знания учителя, который передает свое мировоззрение, культуру, нравственный опыт. Все это составляет систему воздействий, которая направляет развитие учащихся и определяет особенности их формирования.

Успешному формированию привычек нравственного поведения способствуют:

- личный пример учителя;

- полное раскрытие и понимание содержания нравственности, значимости в обществе и самой личности;

- использование различных форм, методов и видов нравственного воспитания;

Нравственное воспитание - непрерывный процесс, он начинается с рождения человека и продолжается всю жизнь, и направленный на овладение людьми правилами и нормами поведения. На первый взгляд может показаться, что нельзя обозначить какие-то периоды в этом едином непрерывном процессе. И, тем не менее, это возможно и целесообразно. Педагогика зафиксировала, что в различные возрастные периоды существуют неодинаковые возможности для нравственного воспитания. Нравственное развитие школьника занимает ведущее место в формировании всесторонне развитой личности, оказывает огромное влияние и на умственное развитие, и на трудовую подготовку, и на физическое развитие и на воспитание эстетических чувств и интересов.

Формирование привычек нравственного поведения младших школьников должно стать одним из обязательных компонентов образовательного процесса. Школа для ребенка - та адаптивная среда, нравственная атмосфера, которая обусловит его ценностные ориентации. Поэтому важно, чтобы нравственная воспитательная система взаимодействовала со всеми компонентами школьной жизни: уроком, переменой, внеурочной деятельностью, пронизывала всю жизнь ребят нравственным содержанием.

Именно поэтому школа, решая задачи воспитания, должна опереться на разумное и нравственное в человеке, помочь каждому младшему школьнику определить ценностные основы собственной жизнедеятельности, обрести чувство ответственности за сохранение моральных основ общества. Этому поможет нравственное поведение, органически вплетенное в учебно-воспитательный процесс и составляющее его неотъемлемую часть.

Формирование нравственного поведения в дошкольном возрасте

Формирование нравственного поведения в дошкольном возрасте

Смирнова Светлана Геннадьевна
(
svetlana.smirnova[email protected]yandex.ru)
воспитатель ГДОУ № 78 Санкт-Петербург

«Для воспитания детей нужен не великий ум, а большое сердце - способность к общению, к признанию равенства душ».

С.Соловейчик

Проблема нравственного воспитания в широком смысле слова относится к числу проблем, поставленных всем ходом развития человечества. Любая эпоха в соответствии со специфическими для нее задачами социально-экономического и культурного развития, диктует необходимость нравственного воспитания и формирования культуры поведения. Дети являются гордостью своих родителей. В них всё им мило и дорого. Но не всегда они задумывались над тем, что привлекательность ребёнка не только в красоте его внешнего вида, главное, в другом,как подрастающий ребёнок ведёт себя? Как держится на людях? Каковы его манеры - мимика, жесты, движения, осанка? Случается, что даже хорошо образованные люди не всегда выглядят воспитанными, т.к. не выработали в себе элементарных норм культуры поведения, поэтому вопросы нравственного воспитания детей с наибольшей остротой встают именно в наши дни.

Стать гармоничной личностью, уметь достойно вести себя в любой обстановке - право и обязанность каждого человека. С правилами хорошего тона необходимо знакомить детей с раннего возраста и продолжать на протяжении всего детства. Опираясь на ранее усвоенные детьми навыки культурного поведения (в виде проявлений вежливости, внимания и симпатии к сверстникам и взрослым, элементарных навыков оказания помощи, приветливых форм общения и т.п.), нужно научить понимать смысл и значение тех или иных правил этического поведения человека, и в доступной форме раскрывать их.

Задача нравственного воспитания состоит в том, чтобы общечеловеческие моральные ценности (долг, честь, достоинство и т.п.) должны стать внутренними стимулами развития формирующейся личности.

Процесс нравственного воспитания – это совокупность последовательных взаимодействий воспитателя и коллектива, направленных на достижение эффективности и качества педагогической деятельности и должного уровня нравственной воспитанности личности ребенка.

Нравственное воспитание – это целенаправленный процесс формирования у подрастающего поколения высокого сознания, нравственных чувств и поведения в соответствии с идеалами и принципами морали.

Главная функция нравственного воспитания состоит в том, чтобы сформировать у подрастающего поколения нравственное сознание, устойчивое нравственное поведение и нравственные чувства, соответствующие современному образу жизни, сформировать активную жизненную позицию каждого человека, привычку руководствоваться в своих поступках, действиях, отношениях чувствам общественного долга.

Дети проходят большой путь от усвоения нравственных понятий сначала на уровне представления до полного овладения его содержанием.

Нравственное сознание и поведение детей формируются в единстве – это кардинальный принцип педагогики.

Новые черты появляются у детей во взаимоотношениях с взрослыми и сверстниками. Дети активно проявляют интерес к содержательному общению с взрослыми. Авторитет взрослого, его оценочное суждение продолжают играть серьезную роль в поведении. Растущая самостоятельность и осознанность поведения приводят к развитию способности руководствоваться в поступках усвоенными нравственными нормами. Возникают внутренние «этические инстанции», которые начинают определять поступки старшего дошкольника. Дети проявляют активное стремление к общению со сверстниками в разных видах деятельности, в результате, которого формируется «детское общество». Это создает определенные предпосылки для воспитания коллективных взаимоотношений. Содержательное общение со сверстниками становится важным фактором полноценного формирования личности старшего дошкольника. В коллективной деятельности (игре, труде, общении) дети 6–7 лет осваивают умения коллективного планирования, учатся согласовывать свои действия, справедливо разрешать споры, добиваться общих результатов. Все это способствует накоплению морального опыта. Наряду с игровой и трудовой деятельностью существенную роль в нравственном воспитании старших дошкольников играет учебная деятельность. На занятиях они осваивают правила учебного поведения, у них формируются целенаправленность, ответственность, волевые качества.

Воспитание нравственного поведения – это формирование нравственных поступков и нравственных привычек. Поступок характеризует отношение человека к окружающей действительности. Чтобы вызвать нравственные поступки, надо создать соответствующие условия, определенным образом организовать жизнь воспитанников. Нравственная привычка – это потребность к совершению нравственных поступков. Привычки могут быть простые, когда в их основе лежат правила общежития, культуры поведения, дисциплины, и сложные когда у воспитанника создаются потребность и готовность к выполнению деятельности, имеющей определенное значение. Для успешного формирования привычки необходимо, чтобы мотивы, с помощью которых детей побуждают к действиям, были значимыми в их глазах, чтобы отношение к выполнению действий у ребят было эмоционально положительным и чтобы при необходимости дети были способны проявить определенные усилия воли для достижения результата.

Развитие нравственности в психологическом аспекте включает две стороны. Одна сторона – это развитие чувств и воли, другая состоит в том, что ребенок постепенно начинает понимать окружающий мир и осознает свое место в нем, что порождает новые типы мотивов поведения, под влиянием которых ребенок совершает те или иные поступки.

К.Д. Ушинский в книге «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии» писал: «Ничто - ни слова, ни мысли, ни даже поступки наши не выражают так ясно и верно нас самих и наши отношения к миру, как наши чувствования; в них слышен характер не отдельной мысли, не отдельного решения, а всего содержания души нашей и ее строя. В мыслях наших мы можем сами себя обманывать, но чувствования наши скажут нам, что мы такое: не то, чем бы мы хотели быть, но то, что мы такое на самом деле».

В период дошкольного детства воспитанию чувств детей уделяется особое внимание. Опираясь на эмоциональную отзывчивость детей, их впечатлительность, яркость воображения, подражательность, педагоги воспитывают у детей первые добрые, гуманные чувства: заботливость, внимательность, доброжелательность. На этой основе начинают формироваться чувства дружбы, товарищества, коллективизма.

В старшем дошкольном возрасте большое внимание уделяется развитию и обогащению чувств детей, формированию способности управлять ими. В этом возрасте воспитываются нравственные чувства, определяющие отношение детей к окружающим людям, к труду, к природе, к важным общественным событиям.

Воспитатель должен свести до минимума стихийные влияния в зоне нравственного пространства и взаимодействия. Возникновение противоречий в жизненных отношениях ребят и внешним миром и между собой порождает напряженность переживаний, что проявляется в противодействиях, сопротивлению воспитанию, в скрытых и открытых конфликтах. Ошибочно рассматривать противоречивость в поведении и сознании старших дошкольников как явление случайное или только как результат недоработок в воспитании.

Так, А.Г.Хрипкова, изучая причины невыполнения правил поведения детьми, подчеркивает:

1. дети не знают некоторых правил. Это причина простая и легко устранимая;

2. знают правила, но не умеют их выполнять. Значит надо не только рассказывать, но и показывать, как можно вести себя в подобной ситуации, как надо выполнять это правило.

3. знают правила, понимают, как их выполнять, но не выполняют. Это происходит потому, что некоторые установки дети считают ненужными и неважными. Кроме того, дети видят, что взрослые не придерживаются единства в требованиях, предъявляемых детям, или дети не выполняют правила из-за лени, отсутствия привычки к волевому усилию.

Основные задачи нравственного воспитаниядошкольников включают формирование у детей нравственных чувств, положительных навыков и привычек поведения, нравственных представлений и мотивов поведения.

Воспитание у детей нравственных чувств.Чувство - особая форма отношения человека к явлениям действительности, обусловленная их соответствием или несоответствием потребностям человека. Нравственные чувства наряду с эстетическими и интеллектуальными относятся к группе высших чувств.

Чувства детей наиболее интенсивно развиваются в дошкольном возрасте. Они могут проявляться в отношении ребенка к самому себе (чувство собственного достоинства, честь, совесть, уверенность или, наоборот, чувство неуверенности, неполноценности, отчаяние и др.), и в отношении к другим людям (симпатия, отзывчивость, сочувствие, доброта, чувства дружбы, любви, товарищества или антипатия, злоба, гнев, безразличие, чувство стыда, вины и др.), и в отношении к коллективу (чувство солидарности, коллективизма и др.). У детей старшего дошкольного возраста формируются уже начала сложных чувств, например, чувство патриотизма. Чувства побуждают детей к активным действиям: помочь, проявить заботу, внимание, успокоить, порадовать. Чувства дошкольника отличаются искренностью, непосредственностью, неустойчивостью. Воспитательная работа направлена на то, чтобы расширить мир чувств детей, сделать их более устойчивыми, глубокими, осознанными

2. Формирование навыков и привычек нравственного поведения детей.

В дошкольном возрасте дети накапливают первый опыт нравственного поведения, у них формируются первые навыки организованного и дисциплинированного поведения, навыки положительны/ взаимоотношений со сверстниками и взрослыми, навыки самостоятельности, умение занять себя интересной и полезной деятельностью, поддерживать порядок м чистоту окружающей обстановки. Эти навыки закрепляются и превращаются в привычки (привычка здороваться и прощаться, благодарить за услугу, класть любую вещь на место, культурно вести себя в общественных местах, вежливо обращаться с просьбой и др.). Усвоение привычек начинается еще в том возрасте, когда нельзя рассчитывать на сознательное отношение ребенка к требованиям и указаниям взрослых. В младшем дошкольном возрасте детей приучают к элементарной бытовой культуре, вежливости, совместной игре, послушанию. В среднем дошкольном возрасте продолжают формироваться привычки культурного общения со взрослыми, сверстниками, привычки говорить правду, соблюдать чистоту, порядок, выполнять полезную деятельность, привычка к трудовому усилию. В старшем дошкольном возрасте эти привычки закрепляются и формируются более сложные: привычка к коллективным играм, к труду и занятиям, аккуратному выполнению поручений и обязанностей, привычки взаимопомощи, помощи взрослым и др.

3.Формирование нравственных представлений и мотивов поведения.

Призывая детей поступать определенным образом, воспитатель разъясняет целесообразность и правильность такого поведения. Разъяснение проводится на конкретных примерах. Это помогает детям постепенно осознавать общие моральные понятия (добрый, вежливый, справедливый, скромный, заботливый и др.), которые в силу конкретности мышления не сразу могут быть поняты ими.

Воспитатель заботиться о том, чтобы дети понимали суть моральных понятий, соотносили с ними конкретное содержание своих и чужих поступков. Этим самым предупреждается появление формальных знаний, когда дети имеют общие представления о том, как следует поступать, но не могут руководствоваться ими в повседневной жизни. У дошкольников формируются представления о явлениях общественной жизни, о труде взрослых, его общественной значимости, о патриотизме, о нормах поведения в коллективе сверстников, об уважительном отношении ко взрослым. Сформированные нравственные представления служат основой развития мотивов поведения, которые побуждают детей к тем или иным поступкам.

Необходимо помнить, что дошкольное нравственное воспитание детей должно сочетаться с предельным уважением их личного достоинства. Обоснованная требовательность к детям не должна заслонять любовь к ним. Воспитатели дошкольных учреждений должны учитывать индивидуальные черты характера детей, их возможности, уже сложившийся небольшой нравственный опыт. Формирование основ нравственного поведения ребёнка не должно сопровождаться подавлением его инициативы, нивелированием индивидуальности.

Дошкольное нравственное воспитание детей требует систематических усилий. Невозможно заложить правильные основы достойного человека, занимаясь этим лишь от случая к случаю.

 

Список литературы

1.      Петрова В.И., Стульник Т.Д.. Нравственное воспитание в детском саду. - М., Мозаика-Синтез, 2008.

2.      Шишова Т.П. Как воспитать в ребёнке послушание? - М., 2010.

3.      Шишова Т.П. Как воспитать в ребёнке ответственность? -М., 2010.

4.      Нечаева В. Г., Маркова Т. А.Нравственное воспитание в детском саду, – М., 1984.

5.      Петерина С.В.Основы процесса нравственного воспитания в детском саду. – Ростов/Д., 1983. Кузнецова Л. В., Панфилова М. А. Формирование нравственного здоровья дошкольников. – М., 2003.

6.      Комарова Т. С.Психолого-педагогические проблемы нравственного воспитания детей дошкольного возраста. – М, 1983.

7.      Руднева Т. И.Нравственное воспитание личности. – Самара, 2006.

Познание мира - 9

душа формируется с помощью нравственности и морали. Мораль - это сформированные под влиянием окружающей человека социальной среды убеждения, воля, идеи. В связи с тем, что нравственность тесно связана с моралью, их часто отождествляют. Однако нравственность - это более широкое понятие, так как мораль формируется в результате развития нравственных качеств.

Одной из особенностей человека является его склонность к хорошему и плохому. Эти две противоположности вытекают из нравственных особенностей человека. В этом смысле в развитии нравственности основную роль играет нравственное сознание.

Нравственное сознание же вытекает из традиций и привычек. В этом смысле нравственность у людей формируется посредством воспитания. В ежедневной жизни она зависит от разума и воли человека. Нравственность воспитывает человека, прививая искренность, ответственность и другие подобные чувства. Нравственное сознание, нравственные чувства, традиции и привычки в целом являются частью нравственных взглядов и идей. В этом смысле нравственность - свойство человеческого совершенства. Однако наличие у человека духовных чувств и ощущений, таких как сердечность, разум, желания, воля, совесть, любовь, милосердие, сочувствие, злоба, гнев, ненависть, не является достаточным для совершенствования человека. Превращая положительные качества в привычку, человек достигает вершины совершенства.

Люди отличаются друг от друга. По каким признакам люди отличаются? Можем ли мы увидеть и почувствовать их потребности. Как мы можем обеспечить своим участием хотя бы частичное удовлетворение этих потребностей? Обсудите свои мысли об этом с одноклассниками.

Вы знаете о деятельности президента фонда Гейдара Алиева и Фонда азербайджанской культуры, посла доброй воли UNESCO и ISESCO Мехрибан Алиевой, известной своими благотворительными делами в нашей стране. Она протягивает руку помощи сиротам, больным, обеспечивает открытие новых рабочих мест, улучшение условий

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ КАК СРЕДСТВО НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ

В системе средств нравственного воспитания важное место принадлежит общественному мнению. Будучи оценочным суждением классов и других социальных общностей людей по вопросам общественной жизни, оно затрагивает их интересы, выражает отношение общественности к различным событиям, фактам, явлениям, к деятельности и поведению людей. Общественное мнение как оценочное суждение, выражающее отношение общественности, органически связано с нравственностью. Нормы нравственности опираются на силу общественного мнения, устанавливаются и поддерживаются им, так же как общественное мнение в свою очередь опирается на нормы нравственности. Понятно, что и воспитание в духе нравственности не может не опираться на него.

Общественное мнение, воплощаясь в коллективном мнении, выступает важнейшей духовной силой коллектива. Однако мнения коллектива и общества не всегда полностью совпадают. Если общественное мнение выступает состоянием сознания общества в целом, то коллективное мнение есть состояние сознания коллектива, совокупность оценочных суждений, разделяемых большинством или всеми членами коллектива, общая позиция коллектива, его отношение к тем или иным событиям и фактам жизни.

Тот или иной коллектив имеет свои настроения, взгляды, суждения, т. е. свое сознание, которое часто не совпадает полностью с настроением, взглядами и суждениями каждого отдельного его члена, а также с подобными проявлениями в других коллективах. В коллективном мнении выражается то, что с наибольшей полнотой выражает общие интересы. Но оно не фиксирует все оттенки взглядов, суждений каждого члена коллектива.

Мнение коллектива воплощается в принимаемых им решениях (конечно, императивная сила решения зависит от характера коллектива), в действующих в нем нормах, социальных установках и других образованиях коллективного сознания. Через коллективное мнение осуществляется контроль за поступками людей, их психологическая подготовка к решению стоящих перед коллективом целей и задач. Оно выступает той реальной силой, которая оказывает порой решающее воздействие на поведение человека. Под его влиянием происходит процесс превращения внешних требований во внутренние, возникает настойчивость, целеустремленность, согласованность, формируется умение мобилизовать свои возможности и энергию.

Воспитательная роль коллективного мнения состоит в том, что личность по нему судит о мнении общества в целом и воспринимает требования коллектива как требования общества. Больше того, она смотрит на мир, оценивает события, факты в значительной степени под влиянием коллектива. Уровень, характер коллективного мнения оставляет глубокий след в индивидуальном сознании человека. Под его влиянием человек усваивает, какие поступки коллектив одобряет и какие осуждает. Мнение для него становится мерилом целесообразности, разумности поведения с позиций коллектива.

Свою воспитательную роль общественное мнение осуществляет главным образом через нравственный контроль деятельности и поведения людей. Функция нравственного контроля определяется тем, что важнейшей стороной всех существующих в обществе отношений выступают отношения нравственные. В социалистических коллективах они складываются в соответствии с нормами коммунистической морали, выступают как отношения человека к коллективу, человека к человеку, коллектива к другим коллективам, коллектива к человеку, коллектива к обществу и подвластны контролю общественного мнения.

В нашем обществе, пожалуй, нет такого коллектива, сколь бы мал или велик он ни был, который не оказывал бы через мнение своего влияния на отношения между людьми, их поведение. Разнообразие отношений, связей, возникающих в процессе участия человека в жизни таких, например, коллективов, как трудовой, учебный, семейный, спортивный, способствует гармоничному развитию личности. Вместе с тем целенаправленное формирование нравственной личности невозможно без слаженности, согласованности таких коллективов в своих требованиях к поведению человека, без должного нравственного контроля. Отсутствие согласованности нравственного контроля может порождать раздвоенность в сознании и поведении. Так, замечено, что не у всех еще людей складываются твердые убеждения в необходимости соблюдения моральных норм. Одной из причин этого является различие в нравственных требованиях, которые предъявляются человеку различными коллективами. Больше того, если такие убеждения и сложились, то при переходе, например, из трудового коллектива с высокими требованиями в трудовой коллектив с заниженными требованиями убеждения в необходимости соблюдения моральных норм лишаются своей опоры и могут потерять характер обязательности.

Отношение человека к общему мнению, т. е. к общественному и коллективному, зависит в известной мере от положения человека в коллективе, в обществе. Скажем, директор завода является членом производственного коллектива и вместе с тем выступает руководителем по отношению к нему. Положение руководителя обязывает чутко прислушиваться к мнению коллектива, но в то же время оно открывает возможность ставить свое мнение выше коллективного, не считаться с ним. И в жизни нередки случаи, когда коллектив выступает с критикой своего руководителя, а он злоупотребляет своим служебным положением, препятствует выражению коллективного мнения. Для таких руководителей коллективное мнение не является авторитетом, и не потому, что оно несправедливо, а в силу неправильного понимания этими руководителями своего места в коллективе.

Психологически это объясняется (но отнюдь не оправдывается) тем, что далеко не все руководители понимают и чувствуют свою ответственность перед коллективом, в котором они работают, Для некоторых из них коллектив — это только подчиненные, и они ждут от них лести, восхищения, но не порицания, осуждения и даже не похвалы. Похвала предполагает превосходство того кто хвалит, а они не признают превосходства коллектива.

Позитивная роль коллективного мнения, общественного воздействия все ощутимее проявляется в жизни нашего общества. При этом очевиднее становятся огромные преимущества воспитательного воздействия со стороны коллективного мнения в сравнении с мерами административного порядка.

При административном воздействии человек выступает как объект воспитания. При обращении же к нему как к члену коллектива, несущему ответственность не только лично за себя, но и за коллектив, осуществляется более высокий вид ответственности за свое поведение — ответственность нравственная. Коллективное мнение адресуется к совести и долгу человека, т. е. к сознанию ответственности за свое поведение перед коллективом.

Одни и те же требования, но выраженные не отдельным лицом, а коллективным мнением, воспринимаются человеком уже по-другому: они быстрее воспринимаются как объективные и справедливые. К примеру, взыскание, наложенное администрацией предприятия, может быть опротестовано коллективом товарищей по работе. Но если осуждает общественность, тогда человеку приходится серьезнее задумываться над своим поведением. Человек дает оценку своим поступкам в соответствии с суждениями общего мнения, которое выступает для человека «мерилом самого себя». Выступая в такой роли, мнение коллектива тем самым и приобретает огромное значение в нравственном воспитании.

В сравнении с административным воздействием общественное мнение обладает еще и той особенностью, что оно оказывает постоянное воздействие на личность. Поэтому оно, осуществляя постоянный нравственный контроль за поведением человека, может упредить нарушение социальных норм.

Общественное мнение, высказываясь по вопросам конкретных поступков людей, вторгается в сферу их моральных убеждений и чувств, воздействует на них, давая оценку поведения людей, их поступков с позиций коммунистической морали.

Моральные чувства являются высокой и сложной формой выражения внутреннего мира человека. Они возникают тогда, когда человек в своем поведении начинает исходить не из частных, а из общественных интересов. Это предполагает высокий уровень сознания личности, понимание ею необходимости сочетания своих личных интересов с интересами общественными. Когда же нет такого понимания, то желания и стремления человека не опираются и не подкрепляются высокими моральными чувствами и убеждениями. Вот в такой ситуации и приходит на помощь общественное мнение, поддерживая и подкрепляя своим авторитетом моральные убеждения.

Укрепление и развитие моральных убеждений и чувств зависит от постоянной требовательности общественного мнения к поведению личности. Если поступок человека, не соответствующий нормам нравственности, коллектив не осуждает по всей строгости и справедливости, то чувство совести у этого человека притупляется. Если же общее мнение коллектива вообще не реагирует на подобные поступки, то это ведет к тому, что человек при нарушении норм нравственности постепенно перестает чувствовать угрызения совести. Напротив, общее коллективное порицание аморального поступка вызывает обостренное чувство стыда перед своими товарищами.

Постоянно и своевременно реагирующее на аморальные поступки человека общее мнение оказывает свое воздействие не только высказыванием своих суждений, но и самой возможностью такого высказывания. Поэтому знание требований коллективного мнения к поведению личности укрепляет у нее сознание и чувство совести и долга.

Под влиянием общественного мнения у человека развивается чувство собственного достоинства. Каким будет это чувство, зависит также от требовательности к поведению человека. Здоровое общее мнение не позволит этому чувству развиться в зазнайство, кичливость, высокомерную гордость. Воспитывая нравственные убеждения и чувства, оно придает цельность моральному облику человека, у которого органически сливаются знания, понимание принципов поведения и чувства.

Выполняя функции нравственного контроля, общественное мнение воспитывает высокоморальные побудительные мотивы деятельности и поведения людей. Так, побудительные мотивы трудовой активности включают в себя как личные мотивы (материальные и духовные), так и общественные (идейные) мотивы. К личным побудительным мотивам трудовой активности человека относится материальная заинтересованность в результатах своего труда и стремление получить общественное признание. Общественное признание трудовых заслуг человека перед коллективом, обществом вызывает душевный подъем, желание работать еще лучше. Чувствительность к общественной похвале наряду с материальной заинтересованностью выступает одним из стимулов творческой активности. Похвалу же, признание заслуг человека перед коллективом высказывает общее мнение.

Общее мнение оказывает сильное эмоциональное воздействие непосредственно как на того, кому оно адресовано, так и на окружающих, призывая подражать достойному примеру.

Побудительные мотивы человека к труду далеко не исчерпываются его личной материальной заинтересованностью и стремлением получить общественное признание. Они включают в себя также и идейные мотивы, обусловленные осознанием общественных интересов. Значение идейных побудительных мотивов к труду огромно. Они помогают преодолевать встречающиеся на пути трудности, побуждают к самоотверженному труду. Идейные побудительные мотивы, какими являются советский патриотизм, преданность делу коммунизма, нашли проявление в размахе социалистического соревнования за успешное претворение в жизнь решений партийных съездов.

Поддерживая патриотические начинания советских людей в развитии новых форм социалистического соревнования, общественное мнение укрепляет идейные побудительные мотивы к труду, возвеличивает и морально поощряет труд, способствует становлению и укреплению положительных традиций в сфере труда. А укрепляя такие традиции, оно направляет и развитие личных стимулов к труду. Во всем этом и сказывается огромная роль коллективного мнения.

В трудовых коллективах уже накоплен большой опыт материального и морального стимулирования. Однако далеко не все вопросы, связанные с эффективным использованием стимулирования, уже решены. Л. И. Брежнев, выступая на XVI съезде профессиональных союзов СССР, говорил о том, что, совершенствуя материальные стимулы, необходимо вместе с тем серьезно повысить роль моральных стимулов.

Очень важно моральные стимулы сводить не только к наградам, но и уметь создать такую атмосферу, такое мнение, чтобы на каждом предприятии, в каждом коллективе хорошо знали, кто и как работает, и каждому воздавали по заслугам. Все должны быть уверены, что хороший труд и достойное поведение в коллективе всегда получат признание и оценку.

Моральное стимулирование общественным мнением трудовой деятельности — это важнейшая предпосылка повышения социальной активности и показатель возрастания роли общественного мнения в нравственном воспитании в современных условиях.

Таким образом, общественное мнение, воздействуя на убеждения и чувства человека, осуждая аморальное поведение и, напротив, воздавая хвалу высокоморальному поведению, формирует нравственную личность.

Влияние общественного мнения на формирование привычек и традиций.

Осуществление нравственного контроля и поддержание моральных стимулов деятельности и поведения людей позволяет общественному мнению формировать в индивидуальном сознании привычки, а в коллективном и общественном — традиции морального поведения. Формирование привычек и традиций также можно рассматривать как одну из важных функций общественного мнения в нравственном воспитании.

Привычки морального поведения — это потребности, склонности, стремления человека к поступкам, обладающим моральной ценностью, и способам их осуществления, имеющим относительную устойчивость.

На необходимость воспитания привычек неоднократно обращал внимание В. И. Ленин. Но он не ограничивал вопрос воспитания привычек только областью простых норм человеческого общежития. В работе «От разрушения векового уклада к творчеству нового» Ленин писал о превращении в привычку необходимости труда на общую пользу.

Важность воспитания привычек должного поведения в нашем обществе уже достаточно осознанна. Существующее же некоторое предубеждение на этот счет вытекает из непонимания природы привычек, в особенности нравственных привычек, представляющих собой сложные психологические образования. Суть в том, что привычка исключает якобы убеждение и ведет к автоматизму, а поскольку это так, то не следует делать ударение на воспитании привычек.

В привычке есть, бесспорно, элемент автоматизма в выполнении действий. Еще Гегель говорил, что в этом понятии сознательная деятельность соединяется с противоположным ей бессознательным механическим течением процессов, в котором единичное более незаметно, и выдвигается на первый план лишь общее. Когда человек, например, учится читать или писать, всякая буква и всякая черта составляет очень заметное представление, когда же он путем продолжительных упражнений вполне научается читать и писать, он уже замечает лишь целое, а не единичное. Но автоматизм ни в коей мере но исчерпывает понятие привычки. Возникая благодаря длительным повторениям и упражнениям, привычка включает в свое содержание целенаправленную активность сознания.

Нравственные привычки действия связаны с размышлением человека, осмыслением конкретной ситуации, планированием и т. п. Они являются весьма гибкими формами поведения, за которыми в отличие от элементарных, скажем, гигиенических привычек не закрепляются строго определенные действия и операции. В то же время наличие нравственных привычек помогает ориентироваться в тех или иных нравственных ситуациях, поскольку у человека вырабатывается установка на соблюдение в поведении морального кодекса строителя коммунизма.

Привычка, следовательно, не исключает и не может исключать убеждения. Она складывается, как правило, на его основе и становится одной из форм его реализации в поведении человека. Убеждение при этом укрепляется наличием соответствующих привычек. В жизни встречается немало случаев, когда человек, совершивший аморальный поступок, знает нравственные нормы и понимает, что их нельзя нарушать. И происходит это именно оттого, что сознательное отношение к вопросам поведения у него не перешло еще в привычку. Сформировавшиеся привычки позволяют преодолевать возникающие противоречия между осознанием должного поведения и реализацией этого осознания. Нравственные убеждения и чувства становятся нравственными качествами по мере того, как начинают воплощаться в практическом поведении в силу органической потребности определенного образа действий. Вот почему при решении задач нравственного воспитания неизбежно встает вопрос о привычках.

Велика роль общественного мнения и в формировании традиций, в том числе и нравственных. В традициях аккумулируется социальный опыт людей и посредством их передается от одного поколения к другому. Благодаря традициям обеспечивается преемственность прошлого, настоящего и будущего.

В социалистическом обществе сложилась целая система революционных, военно-патриотических, трудовых и семейно-бытовых традиций. Нравственные традиции включаются в их содержание, не теряя при этом своей специфики в силу относительной самостоятельности нравственных отношений. В нравственных традициях сконцентрирован моральный опыт нашего общества.

Целенаправленное формирование традиций в процессе нравственного воспитания предполагает знание их специфики, принципов подхода к их формированию, а также условий и источников их становления и развития. В философской, социологической, этической литературе при определении традиций выделяются некоторые их общие черты: относительная устойчивость, способность переходить от поколения к поколению. Однако исследователи сталкиваются с трудностями определения сущности, природы традиций. Одни из них относят традиции к общественному сознанию и рассматривают их в качестве норм поведения (в особенности нравственного), норм общественных отношений. Другие не отождествляют традиции полностью с сознанием и включают в их содержание идеологические отношения. Третьи связывают традиции как с идеологическими отношениями, так и с отношениями материальными.

Традиции, видимо, не следует сводить к сфере сознания и рассматривать их лишь как духовные явления. Во-первых, они существуют как реальность, свойственная общественным отношениям людей и их деятельности. Во-вторых, они существуют как отражение реальности в сознании, закрепленное в определенных идеях и взглядах, в символах, в образах и т. п. Формы и способы проявления реальных общественных отношений людей и их деятельности, регулярно повторяясь, принимают традиционный характер, становятся традициями, Как отмечал К. Маркс, «если форма просуществовала в течение известного времени, она упрочивается как обычай и традиция…».

Существование традиций — как реальности, как стороны общественных отношений и деятельности людей, как отражения этой реальности в сознании — создает немалые трудности в процессе преодоления старых, изживших себя традиций, когда отношения, их породившие, уже ликвидированы, а отражение в виде идей, взглядов, обрядности и т. п. сохраняется в качестве пережитков прошлого и мешает утверждению нового. Это создает препятствия и при становлении новых традиций. Трудности сказываются в том, что, пока формы проявления социалистических общественных отношений, например, в быту не приняли традиционного характера, насаждение новой гражданской обрядности требует немалых усилий.

На понимании сущности и природы традиций в обществознании сказалось существование традиций как реальных форм и способов деятельности людей и общественных отношений (материальных и идеологических), как отражения самой реальности. Это выразилось прежде всего в толковании традиции только как категории социальной психологии, в сведении ее содержания к духовным элементам.

В силу того что традиции суть реальности, существующие как в сознании, так и вне сознания, и присущи не только идеологическим, но и материальным отношениям, они обладают большой устойчивостью, живучестью и играют значительную роль во всех сферах жизни общества (эта роль может быть положительной или отрицательной, ибо в обществе могут иметь место как прогрессивные, так и консервативные традиции). Содержание и роль традиций обусловливаются теми общественными отношениями, формами проявления которых они выступают.

Социалистические традиции связаны с социалистическими общественными отношениями и в своем содержании аккумулируют огромный социальный опыт, накопленный в борьбе за установление нового общественного строя, в процессе социалистического и коммунистического строительства. Социалистические традиции — это исторически возникшие, упрочившиеся и переходящие из поколения в поколение формы общественных отношений, жизнедеятельности людей, их образа жизни.

Источником формирования социалистических традиций является социальная практика. Общественные отношения, повторяясь в жизни ряда поколений, приводят к появлению традиций. Для образования традиций необходим, следовательно, исторически определенный отрезок времени, в течение которого формы общественных отношений, деятельности людей передаются из поколения в поколение, приобретая устойчивый, традиционный характер. Преемственность общественных отношений и форм их проявления становится характерным и для самих традиций.

Становление традиций по своему существу является естественно-историческим процессом. Вместе с тем люди могут сознательно стремиться к созданию новых нравственных отношений, к формированию соответствующих традиций. В этом смысле правомерно говорить о сознательных началах в становлении и развитии традиции. И эти начала получают все более широкое распространение при социализме. Понятно, что вопрос о стихийности при становлении новых традиций не снимается, но сознательные начала при социализме превалируют. Поэтому и важно обращать внимание на роль целенаправленно организуемого общественного мнения в становлении и укреплении традиций.

Роль общественного мнения сказывается в том, что его требования воплощаются, закрепляются в идейном содержании традиций. Различия между общественным мнением и традициями можно представить как различия между настоящим и прошлым в сознании общества. То, что волнует людей сегодня, те вопросы, которые они в настоящее гремя решают, выступают предметом общественного мнения. Постоянно повторяющаяся социальная практика, одобряемая общественным мнением, закрепляет формы проявления тех или иных общественных отношений, деятельности, поведения людей в прочных установлениях, т.е. в традициях.

Идейное содержание традиций имеет некоторую самостоятельность по отношению к породившим их явлениям и может привести к ослаблению связи меясду ними. При этом возникает потребность в поддержке последних со стороны общественного мнения. В утверждении новых традиций важно опираться на приобретенный партийными и другими общественными организациями опыт по их формированию и использованию в идейно-воспитательной работе. В качестве примера можно сослаться на опыт ряда областных партийных организаций; Одесской, Ярославской, Иркутской и др. Так, Одесская областная партийная организация накопила немалый опыт в работе по патриотическому воспитанию. Одесские комсомольцы были одними из инициаторов Всесоюзного похода комсомольцев и молодежи по местам революционной, боевой и трудовой славы партии и народа

Социалистические трудовые традиции как необходимая черта социалистического образа жизни складывались на протяжении всей истории советского общества и сейчас получают широкое распространение. Например, при формировании новых трудовых традиций в Ярославской области большое внимание коммунистов обращается на их всемерное укрепление и широкое использование в жизнедеятельности трудовых коллективов. «Примечательна в этом отношении деятельность партийной организации и администрации Ярославского моторного завода, где умело используют лучшие трудовые традиции для решения насущных задач… развития производства… Партийная организация всемерно развивает новаторское отношение к труду, присущее традициям, которые передали современному рабочему классу стахановцы и ударники первых пятилеток» Иркутская партийная организация также обращает пристальное внимание на преемственность и дальнейшее развитие трудовых традиций. И в той, и в другой областях придают серьезное значение использованию в воспитании трудящихся таких новых ритуалов и обрядов, как торжественное посвящение в рабочие, чествование передовиков производства, ветеранов труда и т. п.

Опыт Одесской, Ярославской и Иркутской партийных организаций позволяет судить, что формирование, укрепление и передача социалистических традиций под воздействием общественного мнения является постоянной заботой коммунистов.

Роль общественного мнения в борьбе с отклонениями от социалистических норм нравственности.

В Программе КПСС дана высокая оценка роли общественного мнения в борьбе с пережитками прошлого и указано на возрастание его значения по мере продвижения нашего общества к коммунизму. На XXV съезде нашей партии было обращено внимание на необходимость широкого использования в борьбе с отклонениями от социалистических норм нравственности наряду с другими средствами мнения трудового коллектива 3.

Действенность общественного мнения раскрывается в борьбе за утверждение в жизнь социалистической нравственности. Трудности, возникающие при этом, обусловливаются тем, что индивидуальное сознание формируется не только под влиянием общественного бытия, на него оказывают влияние также и специфические условия жизни человека, окружающая его среда. Поэтому у него под воздействием тех или иных нежелательных явлений могут складываться неправильные представления и взгляды. Бороться с неправильными представлениями и взглядами, а также с причинами, их вызвавшими, прежде всего дол-ясна общественность. Под ее благотворным влиянием человек усваивает идеи и взгляды, содержащиеся в общественном сознании.

Повседневная жизнь нашего общества дает многочисленные факты улучшения поведения людей под критическим воздействием общего мнения. Человек прислушивается к суждениям коллективного мнения потому, что он поставлен перед необходимостью отвечать за свои действия перед коллективом, обществом. Именно эта необходимость и оказывает сильное воздействие на критерий его личных суждений. Держа ответ перед коллективом, ему становятся особенно ясными основания суждений товарищей о его поведении, и он сам начинает видеть себя как бы со стороны. И дело не в том, что он раньше не знал о требованиях коллектива, предъявляемых к поведению своих членов. Осуждение товарищами его поведения показывает, что требования коллектива относятся и лично к нему. Человек начинает осознавать правоту коллектива, его мнения в оценке своих проступков. Переживание коллективного осуждения товарищей порождает чувство стыда, раскаяния.

Но сразу ли происходит перелом в сознании и чувствах человека, подвергшегося коллективному осуждению, или нет? Конечно, далеко не всегда это дает быстрый положительный результат. Иногда такое осуждение вызывает у него обидную досаду, которая не переходит в чувство стыда и не ведет к раскаянию. И все же в большинстве случаев осуждение со стороны общего мнения заставляет нарушителя социальных норм подчиниться требованиям коллектива. На первых норах это может носить внешний характер, что уже есть определенный шаг на пути к исправлению. Принятие коллективных требований к исполнению под контролем общего мнения ведет к накоплению морального опыта и далее к внутреннему осознанию справедливости требований коллектива.

Осуждение, выраженное через общее мнение, способно вызвать у человека и быструю перестройку его желаний, чувств и стремлений. Такая перестройка совершается, если оно выражается единодушно и весьма настойчиво.

Однако наряду с осуждением общее мнение пользуется также и поощрением достойных для подражания примеров поведения. В нашем обществе передовые люди окружены почетом и уважением, на их примере воспитываются другие. И все же для воспитания и самовоспитания людей очень важно, чтобы найти и похвалить то, что выступает как положительное начало у каждого человека.

Человек, сбившийся с правильного жизненного пути, становится предметом обсуждения в коллективе. Эта форма воздействия положительна и в основном оправдывает себя. Вместе с тем она далека от идеала, так как здесь выступает также и принуждение.

Нравственное порицание в той или иной форме испытывают в своей жизни многие люди. Принцип критики и самокритики прочно вошел в нашу жизнь. Принуждение нравственное нередко связано с более тяжелыми душевными переживаниями и затратой моральных сил, чем принуждение административное. Оно затрагивает не только того человека, на кого направлена критика, но и тех, кто критикует.

В жизни встречаются и такого рода случаи: человек до того, как совершить аморальный поступок под влиянием каких-то неблагоприятных обстоятельств, был передовиком на производстве, активным общественником. Обсуждение же на собрании коллектива свелось к серьезному порицанию его данного поступка. Ясно, что плохой поступок должен получить соответствующую оценку. Но нравственное осуждение воспринимается не просто как осуждение неверного действия, а как оценка личности. И когда акцентируется все внимание на совершенном поступке, то через него дается оценка человеку как личности безнравственной. Это очень тяжело воспринимается человеком.

Правильная оценка поведения человека должна, видимо, включать как осуждение, так и поддержку того хорошего, достойного, что было у него в жизни. Напоминание о лучших страницах жизни человека наряду с суровым осуждением заставляет его задумываться над поведением в целом. Похвала со стороны коллектива вызывает прилив новых сил. Она возвышает человека в его собственных глазах и порождает чувство признательности к коллективу, обществу.

Итак, общественное мнение, выполняя присущие ему функции нравственного контроля, созидателя и хранителя привычек и традиций должного поведения, выступает важным средством нравственного воспитания. Оно утверждает моральные отношения между членами общества, между личностью и обществом.

90 000 Нравственное воспитание с точки зрения этики добродетели 9 000 1
Введение

Современное добродетель Этика является одним из нынешних самый узнаваемый, помимо утилитаризма и деонтологии, этические направления. Он настолько широк, что от него трудно отказаться систематический характеристики. Его приверженцы принимают различные метаэтические предположения, и они также различаются в деталях. решения на основе прикладной этики.Что их объединяет, так это перспектива практической этики, сосредоточенная на преступник, улучшение его нравственный характер путем приобретения постоянных склонностей к нравственно добрым поступкам - добродетелям этический. Этика добродетели не являются сторонниками формулирования универсальных нравственных принципов, помогающих ответить на вопрос, что я должен делать или какие поступки являются морально правильными. Они убеждены, что моральное состояние определяет хорошие действия. преступники.Они предполагают, что если кто-то хороший человек - воплощение этических добродетелей, т.е. добрый, честный готовый помочь, справедливый, смелый и, кроме того, мудрый, он не может ошибаться. Что бы ни правила, какими бы благородными они ни были, если их применяют недобрые и неблагоразумные люди, не защитит от моральное зло. Следовательно, для специалистов по этике добродетели нравственное воспитание является центральным вопросом этики.

Цель моей статьи — объяснить, что нравственное воспитание основано на этике добродетели. Я хочу показать, что это понятие, включающее оба познавательных элемента - формирование нравственных представлений о нравственном хорошо и плохо а также аффективные - правильное упорядочивание чувств и эмоций, правильное побуждение к действию. В первая часть Я начну свою статью с объяснения разницы между поведенчески воспринимаемыми добродетелями, понимание типичные для критиков нравственного воспитания через добродетели и их познавательно-аффективные аналоги, размножается в силу этики .Во второй части я покажу v какой способ оба этих подхода к добродетели отмечают ход образовательного процесса. Я также рассмотрю роль морального педагоги. В третьем В ряде случаев выйду на дискуссию с основными возражениями, сформулированными противниками данной модели воспитания: возражение идеологическая обработка и множество каталогов добродетелей. Я также буду вести полемику с альтернативными методами обучения, пытающийся продемонстрировать преимущество нравственного воспитания через добродетели перед его конкурентами.

1. Этическая добродетель и способы ее признания

Добродетель Этика Не спрашивайте: «Что мне делать?» - фундаментальны для утилитаристов и деонтологов, но их интересует: "Кто должен быть?" или «Какие черты характера я должен воплощать?» Следовательно, этические добродетели, понимаемые как приобретенные и относительно устойчивые когнитивно-аффективные склонности к нравственному поступку являются базовой категорией этого понятия. этический.Этот подход естественным образом коррелирует с повседневным языком, который имеет много характерного характера. аретологический [ и ]. Во многих оценочных высказываниях о людях и их поступках присутствуют названия добродетелей, такие как: мужество, благоразумие, мудрость, доброта, честность, правдивость, честность, солидность и др.

История концепции добродетели восходит к истокам философии и этики. Практически вся древняя этика практиковалась в аретологический язык, как средневековая этика.В Новое время понятие добродетели не было полностью оставлено, но она потеряла он занимает особое положение, его место занимают понятия «долг», «принцип» и «связь». Достоинства в современное время понимались как склонности к выполнению обязательств, вытекающих из моральных принципов. Годами категория добродетели этики выросло в различных интерпретациях, а следовательно, и в многочисленных критических замечаниях, которые часто, однако следовать от нее недоразумение.У специалистов по этике добродетели больше всего проблем с поведенческим пониманием этической добродетели. с ними с точки зрения, является вопиющим упрощением, в результате чего самые серьезные из обращенных к нему обвинения.

1.1. Поведенческий подход к добродетели 9000 3

Этическая добродетель, понимаемая с точки зрения поведения, представляет собой набор бездумных и автоматических привычек, которые гарантируют конкретный тип поведение. При таком подходе добродетельный человек - олицетворяющий этические добродетели - постоянно, независимо от обстоятельств и неизменно он действует определенным образом, считающимся добродетельным.Правдивый человек никогда не лжет, но когда его спрашивают для оказания помощи никогда не отказывает в поддержке, пациент никогда не проявляет нервозности или гнева, а добросердечный принятие ко всем, кого они встречают, независимо от того, что они делают. Добродетели, оформленные таким образом, ничто скорее только приобретенные и устоявшиеся механизмы поведения — простые привычки, в которых нет места независимый рассмотрение моральных причин, происходящих в определенное время и в определенном месте.Нравственное воспитание с такими понимание добродетелей, это лишь своего рода обусловливание, дрессировка, обучение механизмам определенного типа поведения. Этика Добродетели никоим образом не стремятся оформить добродетели, понимаемые таким образом.

1.2. Когнитивно-аффективный подход к добродетели 9000 3

Хотя в процессе обретения добродетели важную роль играет изучение некоторых механизмов поведения, особенно в его исходный этап, приобретение такого навыка еще нельзя назвать обладанием добродетелью в собственном смысле.Добродетель является очень сложная диспозиция, состоящая из многих познавательно-аффективных процессов . Познавательный аспект добродетели включает в себя развитие phronesis - практической мудрости, тогда как его аспект аффективный это относится к эмоциональной зрелости. Их разделение имеет лишь методологическое значение, поскольку v жизнь они обязательно связаны друг с другом. Трудно представить благоразумного человека, который был бы эмоционально незрелый, и эмоционально зрелые, у которых не было бы практической мудрости.

Phronesis в первую очередь носит практический характер, отвечает за правильное применение правил полученный из содержание представлений об отдельных добродетелях в конкретных нравственных ситуациях. Поэтому в его задачи входит то, как самый широкий и развернутое распознавание нравственной ситуации - чтение и ассоциирование с ней нравственно значимого факты и предвидение и расчет возможных последствий предпринятых действий.Практическая мудрость делает поэтому характер совещательный - это склонность к поиску наилучших средств для достижения нравственного блага. Как таковой должен предположить также знание этого добра - четкий ответ на вопрос: "Что значит жить нравственно хорошо?". Только в в контексте этого знания он может выполнять свою совещательную функцию .

Хотя эмоции играют очень важную познавательную роль - они позволяют общаться с миром, общаться и получить соответствующие с моральной точки зрения информация как о виновном, так и об адресате и весь контекст ситуационное действие , наиболее важным в контексте морали является их мотивационная природа.Они склонны принимать или сдерживание от конкретных действий. Глубокая эмоциональная связь - отождествление с моральным благом, т.е. добродетельный жизнь - это сама по себе хорошая мотивация работать в соответствии с ней, автономная . Это исключает гетерономию, проявляющуюся в подчинении различным нравственным принципам как бы вопреки сам, только из-за страха перед наказанием или социальным отторжением.Аффективное измерение добродетели предполагает, что добродетельный человек наслаждается добродетель, охотно и с радостью совершает добродетельные дела . Это очень важное и необходимое измерение этической добродетели.

При таком когнитивно-аффективном подходе к этической добродетели принципы, вытекающие из индивидуальных добродетелей - правдивость, терпение, готовность помочь, доброта - они лишь определяют направления действий, а не обязательно закрепляют их пробег .Добродетельный человек — это мудрый человек, осознающий ситуационный контекст, который существенно его изменяет. мера что нужно делать «здесь и сейчас». Таким образом, добродетель правдивости не подразумевает обязательного сообщения всегда и каждый известную информацию только потому, что кто-то запрашивает или запрашивает ее. Желание помочь нет означает награду всегда и всем так, как кто хочет. Терпение не исключает проявления гнева, если ситуация мораль требует негодования, а доброта не есть безусловное благожелательное принятие всего возможного поведение.Однако способ понимания добродетелей и правильности действий, вытекающих из них, не является произвольным или полностью с зависимостью из ситуационного контекста. Принципы, вытекающие из добродетели, определяют рамки приемлемого поведения. Содержание физическое лицо добродетелей позволяет разграничить область допустимой деятельности. Добродетели также имеют то друг к другу, что они взаимны дополняют друг друга, а также лимит .

Эти различные воплощения действий добродетели делают невозможным формулирование универсальный алгоритм добродетельного поведения, ведь нравственные ситуации очень разнообразны и сложны, поэтому в их субъективном аспект - касающийся моральное состояние совершившего действие (его возможности и ограничения), а также объективное - касающееся внешние условия, в котором действие должно быть предпринято .Этот контекстуальный черта этики добродетели также имеет далеко идущие последствия в нравственном воспитании.

2. Нравственное воспитание через добродетели

Концепция нравственного воспитания через формирование этических добродетелей носит директивный характер. Из-за нее Я понимаю направленность давать учащимся четкие инструкции относительно нравственно хороших и плохих отношений и поступков. Достоинства этические (в том числе: доброта, правдивость, усердие, верность, мужество, самообладание, терпение) представлены как приобретенный и постоянные склонности к совершенствованию нравственно хороших поступков, а недостатки (злобность, ложь, лень, неверность, трусость, непонимание и т.д.) как такие диспозиции, которые облегчают моральный акт плохой. Воспитатель способствует формированию нравственного характера, совершенствуя добродетели и избегая недостатков. В убеждение специалистов по этике добродетели, нравственно хороший характер является необходимым условием для того, чтобы человек человек, добиться хорошей жизни.

Понятие о нравственном воспитании через совершенствование добродетелей можно по-разному трактовать оценка добродетели.Критики этой концепции обычно исходят из очень упрощенного, поведенческого понимания добродетели. шутки в сторону они облегчают задачу дискредитации. Однако большинство обвинений, которые они выдвигают, не применять к более сложному, когнитивно-аффективному подходу к добродетели.

2.1. Подход добродетели и модели нравственного воспитания 9000 3

В бихевиористском подходе к добродетелям, при котором индивидуальные нравственные установки назначаются достаточно жестко конкретные схемы поведения, нравственное воспитание будет заключаться в обучении этим образцам.Путь к этому – систематическая работа. над обучением привычки, гарантирующие регулярность нравственно правильного поведения. При таком подходе нравственное воспитание в сравнении для гимнастики, во время которой развиваются «моральные мышцы» . Одним из способов воспитания, понимаемых таким образом, может быть подражание моральным авторитетам, вопросы, что бы такой человек сделал на «моем» месте. Почти все специалисты по этике добродетели указывают на парадигматические примеры. люди о нравственности хорошие персонажи (реальные или вымышленные персонажи), предполагающие пойти по их стопам.

При когнитивно-аффективном подходе к добродетели воспитательный процесс не может быть направлен исключительно на тренировку указанный поведенческие механизмы, она гораздо сложнее, в т.ч. уже упомянутой открытостью к контексту ситуативный. Ученик также является более творческим, сознательным и автономным субъектом этого процесса (разумеется, в соответствии с его возраст, который я отмечу чуть позже).

Формирование добродетелей, понимаемое таким образом, должно поэтому в равной степени включать оба аспекта: познавательный и аффективный.С точки зрения когнитивный - лобный [ phronesis ] - способности должны подчеркивать необходимость совершенствования вкл. моральный восприятие - способность воспринимать нравственно значимые (нравственно значимые) ситуации, отношения, опыт. Добродетельный человек должен обладать устойчивой способностью различать моральные факты. Он глубоко связан с опыт и они знают. Это особенно очевидно, когда речь идет от общей этики к уровню этики. подробный, напр.на основании профессиональной этики - чем больше профессиональные знания и чем больше профессиональный опыт у некоторых конкретный поле, лучшее понимание и адекватное распознавание конкретной ситуации. Моральные способности перцептивный его нельзя развить иначе, как через опыт — моральную практику. Поэтому воспитатель должен учить студент ищет к миру через призму нравственных ценностей, показать ему то, что важно с нравственной точки зрения смысл на каким аспектам характера и действий преступника следует уделить особое внимание.

Моральное восприятие всегда должно сопровождаться моральной чувствительностью — способностью читать потребности и ожидания и интересы других людей, и понять, что они не менее важны, чем мои собственные, и должны быть в моей решения примите во внимание и их. Именно в этом контексте обычные познавательные способности приобретают специфически нравственные. символ. Phronesis также должен включать моральное воображение - способность сопереживать другим людям в виде потенциальных получателей действия и предвидя максимально широкий размах, как краткосрочный, так и какая их долгосрочные последствия.Вышеупомянутые навыки имеют решающее значение для моральных размышлений, какая кульминация заключается в том, чтобы решить, что «здесь и сейчас» (в конкретном ситуативном контексте) должен сделать преступник делать.

В аффективном измерении работа по совершенствованию этических добродетелей должна быть сосредоточена на нравственно правильном мотивация вы источником должно быть глубокое отождествление с принципами добродетели. Педагог пытается эмоционально вовлечь зрачок - прелесть благородством, восхищает щедростью и пробуждает желание стать добродетельным человеком.Это не может быть навязывание каких-то непонятных, абстрактных правил поведения. Этика добродетели особенно критикуется под в этом отношении деонтологических теорий, акцентирующих внимание на познавательном аспекте нравственного воспитания, а потому лишенных в них мотивационный сила, побуждающая преступников действовать нравственно хорошо. Сторонники концепции нравственного воспитания через добродетели часто ссылаются на литературу, в основном на героические рассказы, развивающие воображение и пробуждающие морально добрые пожелания .Дело в ребенке подросток, даже взрослый хотел работать над своим характером, видел в нем ценность и просто она наслаждалась при каждом маленьком успехе в процессе самосовершенствования и чувствовал дискомфорт в моральной ситуации неудачи. Мотивация действовать нравственно хорошо должна исходить из самого морального субъекта.

2.2. Раннее и позднее обучение 9000 3

Трудно, конечно, представить себе нравственное воспитание в духе правильно понятых добродетелей на ранней ступени образование.В этот период гораздо важнее выработать определенные привычки, которые потом можно развить в когнитивно-аффективный понимают этические добродетели, когда ребенок достигает более высокой степени интеллектуальной и эмоциональной зрелости. Поведенческий осознанные добродетели могут стать началом приобщения ребенка к принятию моральных решений. Однако уже на этот уровень нравственное воспитание охватывает, хотя и в несколько иной (более упрощенной) форме, и то, и другое, необходимое для действительно понял аспекты этической добродетели: когнитивные и аффективные.

В когнитивном измерении нравственное воспитание включает в себя четко определенные ориентиры, которые прямо показывают, какие из них конкретное поведение морально уместны (например, делиться игрушками в песочнице, помогать собирать их после игры) и морально неуместно (вроде причинения вреда другим: сыпать песок в глаза, плевать, царапать, пинать). Ученик учится поведения, которые следуют четко определенному курсу. Можно их различить и оценить .Эта форма обучения очень близка к тому, как вы ежедневно работаете с детьми, обучая их, например, базовый гигиена (мытье рук перед едой, пользование туалетом) и здоровое питание (употребление свежих овощи и фрукты и сладости в качестве десерта после еды) и интеллектуально развивающие (например, прививая привычку ежедневно чтение). Точно так же, как объяснять ребенку, почему нужно мыть руки перед едой, указывая на последствия поведения, вы можете объяснить, почему хорошо делиться своими игрушками или не причинять им вреда Другие, напримериспользуя риторику, соответствующую возрасту ребенка: «потому что ты тоже хотел бы иметь возможность играть с игрушками другое "," если вы не позволите своим вещам прикасаться к вам, никто не будет играть с вами или «нет ты хотел бы что бы другие тебя обидели (пинали, били, плевали)». Вы также можете обратиться к различным образовательным моделям, известным из литературы или фильм, любимые сказочные герои.

В аффективном измерении работа воспитателя должна быть направлена ​​на правильную направленность чувств и эмоций.Родители и воспитатели очень хорошо умеют вызывать желания, благоприятствующие всестороннему развитию ребенка. Они используют различные меры, чтобы связать положительные эмоции с деятельностью, поддерживающей развитие ребенка (покупают красочные и ароматный средства гигиены, красочно и весело оформляйте здоровые блюда, ищите интересные и вдохновляющие игрушки образовательный). Этими простыми приемами пользуются сторонники нравственного воспитания в духе этики добродетели. правильное формирование мотивация поступать нравственно хорошо.Правильный подбор детской литературы должен познакомить ребенка уже на уровне раннее воспитание в мире нравственного добра и зла, связывая свои положительные чувства с добром, а отрицательные с зло. Мир нравственно хороших героев надо привлечь, очаровать и восхитить, чтобы породить потребность подражания и желание стоя быть кем-то похожим на них. Многие авторы, вслед за Аристотелем, утверждают, что привыкание является первым и необходимый этап нравственное развитие .

По мере взросления ребенка нравственное воспитание должно становиться все более осознанным и осмысленным. символ. Место привычки должны быть восприняты правильно понятыми добродетелями. Ребенок, задавая разные вопросы и ища лучший ответы, должны постепенно перестать действовать автоматически по ранее установленным закономерностям. На этом этапе образование следует сосредоточить внимание на том, чтобы спровоцировать ученика на самостоятельное обсуждение тем, связанных с мораль, мораль сенсибилизация, расширение его нравственного воображения.Хотя воспитанник еще находится на этой ступени нравственного развития Все еще потребуется поддержка родителей и опекунов, он уже начнет искать ответы на важный нравственные вопросы. Результаты его размышлений не могут быть для него мотивационно безразличны, но их пассивы - гетерономные .

2.3. Роль нравственного воспитателя 9000 3

Определение момента перехода от обычного привыкания к автономный нравственное развитие.Очень важную роль в этом процессе должен играть опекун и воспитатель. Его роль не может ограничивай себя быть моральным экспертом, который без всякого участия, с чисто нейтральной точки зрения передает собственные знания. Быть опекуном и воспитателем нельзя свести к одной из многих требовательных профессий. Только предметная и методическая подготовка. Хороший опекун – это человек, вовлеченный в воспитательный процесс, какой хороший знает своего подопечного.Поэтому он может распознать, когда в этом процессе необходимо отступить от простейшего поведенческий язык - передача ряда морально приемлемого поведения - и переход к более сложному языку Правильно нравственный, побуждающий к моральным размышлениям. Это не какой-то жестко определенный воспитательный момент процесс, может начинаться в разное время для каждого ребенка. Воспитатель и воспитатель должны использовать все свои благоразумие - практической мудрости постепенно знакомить его с очень сложным, адекватно способностям воспитанника моральный процесс оценивание и принятие моральных решений.

Роль воспитателя заключается, в том числе, в том, чтобы показать многогранность этой задачи; побуждая заряд вести себя меры предосторожности, чтобы не нанести кому-то моральный вред, сделав слишком поспешные выводы; обучение разумному взвешиванию потребностей i интересы как исполнителя, так и получателей действия. Она играет ключевую роль в процессе нравственного воспитания. анализ содержания индивидуальные этические добродетели (доброта, честность, справедливость, умеренность, сила духа и т.) и поднять людей, кто был их олицетворением. Воспитатель в духе этики добродетели должен пользоваться уважением и доверием приемный ребенок, быть для него авторитетом в вопросах морали. Не потому, что он знает, что должно быть при определенных обстоятельствах делать, только потому, что он сам поступает нравственно хорошо, он стремится быть воплощением этических добродетелей. . Уважение и восхищение его поведением они становятся важная мотивационная сила учебного процесса.

3. Дискуссии вокруг концепции нравственного воспитания

Выдвигаются различные возражения против этики добродетели и против программы нравственного воспитания в ее духе. Говорить с все обвинения превышает размер одной статьи, поэтому я вынужден выбрать самые важные и общие, чтобы который многие другие могут быть возвращены.

Наиболее частые обвинения в идеологической обработке детей и подростков.Критики нравственного воспитания в духе этики о достоинствах, на которые они претендуют что, поощряя этические добродетели и развивая у подопечных привычки действовать в соответствии с добродетелями, оно навязывается им есть определенные истины, которые не очевидны, так что, пока они не приобретут способность мыслить критически, существуют регулярно подвергается манипуляциям, которые трудно принять. При этом нравственное привыкание с самого начала жизни ребенка изнасилования своей автономией, ограничивает выбор вариантов жизни и не уважает право на открытое будущее .Каталоги добродетелей, которые могут различаться в культурном отношении, также являются предметом споров. Поскольку нам все чаще приходится дело в мультикультурных обществах существует риск принуждения детей и родителей к восприятию моральный в духе культурно чуждых ценностей. Тем более, что понятия нравственного воспитания проникают по-разному в учреждение образовательные государства, и любой, кто обязан их использовать, должен быть разоблачен на упомянутом идеологическая обработка.

3.1. Директивный и недирективный способ нравственного воспитания 9000 3

Авторы этой критики чаще всего являются сторонниками т.н. недирективные концепции нравственного воспитания, которые в В отличие от Специалисты по этике добродетели считают, что роль воспитателя заключается только в том, чтобы сопровождать ребенка в его или ее независимости. аксиологический поиск. Они относятся к Сократу и его величественному методу, в котором воспитатель занимает позицию акушерка.Не навязывает никаких ценностей, как терапевт задает вопросы и не мешает уверенности в себе. процесс поиска ответы . В рамках этой теории можно выделить различные методы образовательные, в т.ч. метод нравственного воспитания путем анализа моральных дилемм и разъяснения ценности.

В недирективных концепциях целью нравственного воспитания является формирование интеллектуальных процессов, которые позволить своим ученикам самостоятельно прийти к нравственным убеждениям, совершенным приемам нравственного рассуждения и отбора значение .Одним из методов достижения этих навыков является анализ моральных дилемм: обвинения подумай об этом над причинами, лежащими в основе их конкурирующих решений. В ходе обсуждения, анализируя различные аргументы и контраргументы возможных позиций, они должны прийти к собственному убеждению о наилучшем решения конкретная дилемма. Они сформулированы очень абстрактно, таким образом, что ученики «остывают» без никто личная эмоциональная вовлеченность, при достаточной дистанции они могли бы сделать наилучшее чек .Учитель не дает четких указаний на то, какое решение является морально правильным. Только модерирует обмен аргументами. Он может в лучшем случае исправить формальную корректность используемых в обсуждении рассуждение .

Несколько иной метод – разъяснение ценностей, при котором предполагается, что у них есть истинные моральные убеждения. ваш источник в — еще недеформированных социальных ожиданиях — «я» заряда.Среди сторонников этого метода есть вера что настоящее «я» в основе своей хорошее и заслуживает доверия. Роль воспитателя только в том, чтобы освободить его, что должен прийти выполняться в атмосфере полного и безоговорочного принятия. В этом методе учитель занимает позицию Терапевт, кто избегает осуждения, потому что не хочет никому навязывать свои ценности. Это позволяет заряду найти собственный путь оценка.Это поощряет отказ или приостановление установленных убеждений и авторитетов. настоятельно призывает слушаю доверяйте своим естественным здоровым инстинктам .

Безусловно, в рамках недирективной теории нравственного воспитания можно найти множество других методов. концентрация когнитивные или аффективные аспекты, но все они основаны на представленных выше предположения и они явно противостоят воспитанию характера, предложенному специалистами по этике добродетели.Обсуждение Я представлю недирективную теорию обучения и ее методы на двух уровнях: первый будет защита воспитание мораль через добродетель против обвинения в идеологической обработке; второй, показав, что недирективные методы воспитания слишком они продвигают определенные ценности и четко направляют мышление о морали. Другими словами, они не недирективный в строгом смысле.

3.2. Добродетель, этика и воспитание 9000 3

Прежде чем я перейду к защите нравственного воспитания через добродетели от обвинений в идеологической обработке, позвольте мне объяснить, что я понимаю. по индоктринации.Что ж, это сознательное и систематическое внушение кому-либо «единственно правильных» убеждений без каких-либо оправдание, иррациональные методы, использующие простое и бессознательное обусловливание поведения. Индоктринация нет разрешать критика и сомнение в пропагандируемых ценностях. В случае индоктринации нельзя говорить о воспитание, в котором, насколько это возможно, должна уважаться автономия ученика.Также трудно судить преступников и их поступков в аспекте нравственного добра, ибо воспитание серьезно ослабляет свободу и сознание действие .

3.2.1. Защита этики добродетели от обвинений в индоктринации

Предлагаемую модель нравственного воспитания через совершенствование этических добродетелей вряд ли можно назвать воспитанием. Нисколько оно состоит ни в том, чтобы внушать воспитанникам без всякого обоснования известные нравственные убеждения, ни в слепое кондиционирование их действия.Правда, в период раннего воспитания, когда никаких нравственных рассуждений еще не было возможно, включает простое привыкание. Однако по мере интеллектуального и эмоционального развития ребенка привычки постепенно они должны быть трансформируется в зрелые познавательно-аффективные добродетели, которые предполагают phronesis - практическая мудрость. Это очень сложная диспозиция, позволяющая искать наилучшее действие в данной ситуации. мораль.В том числе здесь нет места жесткому следованию универсальным правилам или моделям поведения. Контекстуальный символ этики добродетели, т.е. уделение особого внимания субъективной и объективной ситуации в отношениях преступники и адресата действия, не допускает воспитания, следствием которого является воспитание зависимых и неотражающий, то есть пассивные участники нравственной жизни.

Этика добродетели, с особой ролью phronesis , предполагает активное действующее лицо - мыслящее независимо и критически.Так как совершенствование практической мудрости требует от него постоянного, глубокого этического и активного размышления упражняться мораль. Только так можно развить нравственное восприятие, чуткость и воображение, незаменим в выполнение совещательной функции phronesis выполняет. Кроме того, ей отведена роль так называемое причина противопоставление тому, кто всегда чувствителен к альтернативным моральным основаниям и, следовательно, также открыт для другие точки увидеть и оценить .Но совещательная функция phronesis ограничивается только поиском конкретных способов проявления добродетелей этическое соответствие средства достижения цели хорошей жизни, которые состоят из различных добродетелей. Цель не подлежит не обсуждается, поскольку для него нет жизнеспособной альтернативы. За честную и полную жизнь понимание а жалостливая, справедливая, смелая и трудолюбивая альтернатива жизни нечестная, без понимания и чувствительность к нуждам других, трусливый и ленивый.Их сложно продвигать и делать мишенью для себя и других. Довольно представить свою жизнь в окружении людей, которым вы не можете доверять и рассчитывать на их поддержку, требовательных и ленивый. Даже величайший циник должен признать, что ему бы не понравились такие соседи, хотя он был бы готов их принять. инструкции дома. Следует заметить, что добродетельная жизнь, понятая таким образом, еще не определяет многих других. человеческие измерения жизненный (религиозный, политический, вообще мировоззренческий).Вы можете быть добродетельным атеистом и человеком глубоко верующий с правыми или левыми политическими взглядами .

Директивные модели нравственного воспитания не должны нарушать самостоятельности воспитанников – наоборот, они могут даже помощь. Во-первых, добродетели, помимо рассмотренного выше познавательного аспекта, имеют также и аффективное измерение, которое они предполагают. идентификация наслаждайтесь добродетелью, которой обладаете, и наслаждайтесь ею.А по поводу деятельности гетерономной - противоположной автономной - тогда мы говорим когда виновному приходится бороться со своими желаниями и чувствами, находящимися в явном противоречии с нормами и правила моральные, которым они следуют. Такие действия ни в коем случае нельзя назвать действиями вытекающий из этическая добродетель. Правда, существует некоторая опасность, что ребенок, должным образом воспитанный в рано с детства, позже в жизни оно будет мыслить и оценивать определенным образом на основе закрепившихся принципов предпочтения.Однако это возражение было бы оправдано только в концепции этики добродетели, которая включала бы приобретение добродетели. в виде обычное привыкание. Многие критики образования через этические добродетели принимают эту интерпретацию как обычно обязывающей, и, таким образом, довольно опрометчиво, эта концепция была отвергнута . Между тем практическая мудрость, предполагаемая при описании добродетелей [ phronesis ], предполагает необходимость постоянно изготовление самостоятельную этическую рефлексию, в том числе путем предоставления приобретенных моральных убеждений в сомнения в ход критического анализа и их повторное принятие, изменение или отклонение.

Во-вторых, формирование таких качеств, как честность, трудолюбие, добросовестность и т. д. для детей это дает больше шансы позже остаться верным собственным автономным убеждениям и решениям . Воспитание нравственности, как показывают исследования, также позволяет добиваться лучших результатов. обучение, облегчает способность сотрудничать и привести к независимому мышлению и настойчивости .Есть и критики, ставящие под сомнение достоверность результатов эмпирических исследований. эффективность воспитание нравственных качеств. Во-первых, пишут, что таких надежных, длительных исследований пока нет. были проведены; во-вторых, даже если бы они и проводились, то все равно не учитывали бы то, что ненаблюдаемо в действие, а с точки зрения нравственного характера наиболее важные - намерения, мотивы и установки; кроме того, лучшие результаты обучение, более высокая посещаемость, более низкий уровень насилия в школах с программой обучения персонаж, наверное быть результатом многих различных факторов, не обязательно этого образовательного метода .

Многие из этих возражений правильны, но критика может относиться к любому методу образовательный, как директивный, так и недирективный, и его некритическое принятие может подорвать его смысл все программы нравственное воспитание как таковое. Однако эмпирическая непроверяемость эффективности образовательных методов не тратит достаточный аргумент в пользу прекращения образовательного процесса вообще, они не могут этого отрицать ни последователи директивные и недирективные методы.

3.2.2. Недирективные теории нравственного воспитания и воспитания 90 120

Сторонники недирективных теорий нравственного воспитания, хотя и декларативно предлагают сохранение нейтралитета аксиологический в учебном процессе, чтобы у подопечного была возможность самостоятельно искать систему ценностей, де факт они продвигают определенную аксиологическую модель. Они предполагают неограниченный плюрализм ценностей, среди которых все системы ценностей и иерархии равны и в равной степени заслуживают продвижения.Избранное - чрезвычайно ценный в этой модели установками являются открытость, что означает неприятие любого ранее признанного авторитета; толерантность, даже самые противоречивые взгляды; критика, предполагающая методическую сомнения в какие-либо моральные убеждения; и доверие к собственному разуму, что позволяет проводить непредвзятый анализ моральные причины и самостоятельный выбор наилучшего решения .

Трудно согласиться с тем, что такая образовательная программа полностью недирективна. Это также ясно указанное направление думать и оценивать. Поэтому, если вы согласны с тем, что предлагать детям и подросткам любые конкретная система аксиологическим является воспитание, это возражение в той же мере, что и воспитание характера посредством он применяет добродетели к недирективной теории образования. Тем более, что его сторонники заявляют о нейтралитете аксиологический, усыпляющий Таким образом, бдительность обоих родителей, доверяющих своих детей учреждениям, основанным на программы образовательные проекты, выдержанные в духе этих теорий, а также сами ученики.

Кроме того, у этой теории есть серьезная проблема, когда дело доходит до применения в дошкольном образовании. Как он должен процесс для запуска воспитание в раннем детстве, когда воспитанник еще не обладает способностью критически мыслить, движущая сила его действия представляют собой беспорядочные эмоции? Можно ли воздержаться от прямого словесные сообщения и невербальные, о том, что следует и не следует делать и как вести себя в отношение другим, пока ребенок не станет достаточно критичен? Оставляет ребенка без всяких руководство, полагаясь только на его естественные инстинкты, могло когда-либо заставить вас смотреть на реальность глазами получателя действия? Аксиологическое пространство не терпит пустоты, о ней нет четкого указания. морально хорошее поведение также может быть воспринято ребенком как сообщение о том, что все позволено.В период дошкольное образование и метод рассмотрения моральных дилемм, и прояснение ценностей терпят неудачу. Стоит рассмотреть или больше дискурсивным методам нравственного воспитания не должно предшествовать воспитание по директивной модели . Ребенок должен сначала усвоить некоторые основные принципы групповой деятельности и функционирования, которые он приводит в порядок. связи между людьми, а затем в соответствии с тем, что подсказывает ему практическая мудрость, когда конкретные ситуация нравственно, осторожно отклоняйтесь от них.

3.3. Каталоги различных добродетелей и мультикультурное общество 9000 3

Помимо идеологической обработки концепции нравственного воспитания через добродетели, ее также критикуют за то, что она не справляется с с разнообразием каталоги добродетелей, в которых нужно бегать. Не все могут посещать частные школы, где распространяется соответствующую систему ценностей. Концепции нравственного воспитания с универсальными амбициями должны поставлять государственные учреждения с соответствующими инструментами для разработки моральной программы воспитание таким образом, чтобы это было приемлемо для всех граждан.Это особенно важная задача в общества мультикультурные группы, члены которых принадлежат к разным культурам, исповедуют разные религии, различаются ваши убеждения нравственный и нравственный. Государственные образовательные учреждения должны соответствовать ожиданиям всех граждан. Моральные теории воспитание не может игнорировать это требование. Советует ли концепция нравственного воспитания через добродетели? Смирись с этим требование?

Сторонники нравственного воспитания используют две стратегии аргументации через формирование добродетелей эта теория.Первая — это попытка доказать, что каталоги добродетелей в разных культурах и традициях в принципе они не отличаются друг с другом. Джо Хамфрис в книге «История добродетели». Универсальные уроки о том, как жить исследует самые важные, ключевые тексты крупнейших мировых религий, поиск универсального сообщения по теме ценности и характеры, признанные этическими добродетелями. Он указывает, среди прочего, на добродетели сострадания, милосердие, терпимость, любовь, справедливость, которые присутствуют во всех важнейших религиозных посланиях.Кто то можно сказать, что это немного. Однако кажется, что другие добродетели коррелируют с вышеуказанными добродетелями. этичный, такой как: взаимная доброта, честность, понимание, готовность помочь, которые дают возможность развиваться в мера последовательная каталог достоинств.

Более того, трудно даже представить себе систему этических ценностей, которая ставила бы под сомнение основные добродетели этический или пропагандируемый развитие их противоположностей, то есть таких пороков, как несправедливость, отсутствие доброты, понимания, ненависть, равнодушие для нужд других.Разве что крайний эгоизм, который, однако, не отвечает основному условию, что он должен выполнить любая этическая теория. Этический эгоизм не может быть универсализирован — до тех пор, пока его легко принять. эгоист, принимая точку зрения агента действия, трудно согласиться быть адресатом действия эгоиста, над трудно каждому согласиться на это одному эгоисту. Этические теории должны регулировать межличностные конфликты, и это предполагает элементарную беспристрастность в оценке интересов каждого из участников этого конфликта, в полной мере значение означает, что интересы любой стороны в отношениях преступник-адресат не должны игнорироваться .

Вторая защитная стратегия состоит в том, что существуют определенные диспозиции характера - добродетели, которые воспринимаются как универсально желательно во всех культурных условиях. Его сторонники в своих аргументах ссылаются, среди прочего, на к идее демократия и гражданское общество: права каждого гражданина должны соблюдаться. Общественный розетки - в соответствии с этой стратегией - они должны обучать детей и подростков в соответствии с каталогом добродетелей, которые они делают возможными совместимое функционирование в гражданском обществе - стать хорошим гражданином .Интересно, что столь обособленные поощряют нравственное воспитание в духе подобных каталогов добродетелей. токи в социальная и политическая философия, такая как либерализм и коммунитаризм .

3.4. Трудности недирективных методов нравственного воспитания 9000 3

Нравственное воспитание в недирективной модели является неполным, поскольку не охватывает все важные моральные аспекты воспитание. Нравственное воспитание путем постановки моральных дилемм фокусируется только на когнитивное улучшение моральный обидчик и имеет серьезные проблемы с мотивационной стороной своего воспитания.это не редкость такое случается, что преступник прекрасно знает, что он должен делать, и его моральные размышления приводят к такому же выводу, несмотря на многократные попытки повторить их, и все же ему трудно (кто не испытывал?) заставить себя действовать совместимый с результатом . Самосовершенствование познавательные диспозиции: моральное рассуждение, взвешивание аргументов и контраргументов, вывод из моральных предпосылок вообще не гарантирует морально хороших результатов.Нужно по-прежнему хотеть следить за правильными эффектами обсуждение мораль.

Кроме того, моральные дилеммы охватывают моральную реальность в очень абстрактной форме. Это делает это участники обсуждения о них они дистанцируются от истинной нравственной ситуации, которая всегда имеет определенный контекст. Они лечат проблему нравственность как просто интеллектуальная. Даже самые экзистенциально сложные ситуации, представленные в виде дилеммы (например.Дилемма Зофии из романа Уильяма Стайрона: либо Зофия выберет одного из своих детей, который выживет, либо не будет выбора нет и они оба умрут) стать холодный предмет, безличный расчет предсказуемых последствий выбора. Такая процедура десенсации - полное отсечение моральный чувство может вызвать эмоциональное равнодушие ко злу. Особенно когда метод нравственного воспитания поставив моральные дилеммы трактуются как главные или даже единственные .

Кроме того, нравственное воспитание через дилеммы создает впечатление, что нравственная жизнь необыкновенна. трудный, сложный одних только проблемных ситуаций, между тем, стоит задуматься, сколько реальных дилемм мораль (нет псевдодилеммы, например, что приготовить на ужин), с которыми мы сталкивались в своей жизни. оказывается самый обычный мы имеем дело с гораздо более простыми ситуациями, когда лучший совет состоит в том, чтобы поощрять друг друга показывать друг другу доброта и понимание.И это то направление, в котором должно идти нравственное воспитание с раннего возраста. Это правда, что они делают также однако предстоит столкнуться с более серьезными проблемами, воспитывая детей в вере в то, что человек морально доброе чрезвычайно сложно, а моральный выбор требует очень сложных расчетов, не кажется подходящее. Уже в начальной точке это может отбить у них охоту брать на себя моральные вызовы.

В свою очередь, нравственное воспитание через разъяснение ценностей может вызвать тревогу, связанную с чрезмерной концентрацией на аффективном сторона нравственного воспитания.Поиск реальных ценностей в ваших «природных склонностях» может оказаться становиться твердым и опасно. В дошкольном воспитании, как было сказано выше, использование недирективных методов образовательный кажется вообще невозможным. Как вы можете убедить двух-, трех- или даже пятилетнего ребенка искать ценность? и критерий иерархизируя их в своей природе, еще не подвергшейся социализации? В период до любого социализация трудно говорить о реализации ребенком каких-либо природных ценностей.Тем более, что о. начало О процессе воспитания ребенка можно говорить уже во внутриутробном периоде . Чем дальше оно развивается, тем труднее ожидать естественных оценок, детского потому что он берет верх ценностная система его опекунов, с которыми он проводит больше всего времени. Тогда есть еще переоценка, часто под влиянием различных социальных факторов.

Нравственное воспитание через прояснение ценностей, следовательно, не является поиском естественного «я». обвинение в том, что оно может составить основу нравственности только уже сформировавшееся «я».Таким образом, эффект от использования этого метода может быть очень разные, в зависимости от среды и морального состояния подопечных того государственного учреждения, где был представлен. Это всего лишь способ осознать те ценности, которые у вас уже есть. Концентрация только на аффективном измерении жизнь нравственные обусловливают полное отождествление ценностей с желаемым и предпочтительным. Следовательно, если в некоторые среды единственные занятия, которые предпочитают подростки, — это секс, употребление наркотиков и алкоголя, o так же Можно было бы говорить о «естественной» аксиологической системе по отношению к этой социальной группе.Не похоже но, что каждое желание и каждое предпочтение, будучи желанным и предпочитаемым, имеют ценность.

Кроме того, нужно спросить, что должен сделать воспитатель, чьи воспитанники найдут, заглянув «в глубину» себя, такой система ценностей, которую он сам совершенно не одобряет. Кроме того, это также не одобрено общество, в которых, например, система ценностей, не терпящая совместного проживания представителей чужой расы, класса или нации (не сегодня в разных странах существуют неонацистские группировки - расистские и националистические) .Должен ли он также оставаться нейтральным в этой ситуации? Но должен ли процесс выяснения? ценности перенаправить на другие треки? Кажется, что безразличие к таким эффектам метода воспитания не играет никакой роли. в игре, однако любая другая реакция будет равносильна применению сомнительного метода директива. Выяснение ценностей как воспитательный метод представляется глубоко недостаточным и требует когнитивное дополнение.

Нельзя сказать, что оба метода используются сторонниками недирективной теории нравственное воспитание их можно рассматривать как дополняющие друг друга и, таким образом, объединяя их, охватывают два непреодолимый стороны нравственного воспитания. Сторонники этих методов видят источник нормативности связей в другом. мораль: метод нравственных дилемм в следствии работы разума при выяснении ценностей в переживаемых чувствах.В ситуации конфликт между результатами моральных рассуждений и чувствами, которые вы испытываете, нужно было бы взять на себя первенство одного из органы власти или найти еще один дополнительный критерий разрешения этого конфликта. Это потребует серьезных изменений в в пределах те же методы.

Прекращение

Из вышеприведенного анализа можно сделать вывод, что концепция нравственного воспитания в духе этики добродетелей очень серьезная и ценная программа.Это не уменьшает ни один из существенных аспектов образования, только их включает в себя, подчеркивая важность их параллельного развития. Нравственное воспитание через этические добродетели направлено на развитие подходящее познавательные способности: моральное восприятие, чувствительность и воображение и соответствующие совещательные навыки (моральные рассуждения, взвешивание аргументов и контраргументов, вывод из моральных предпосылки). Образование с этой точки зрения, вопреки тому, что утверждают его противники, оно не состоит в простом обусловливании поведения. дети и подростки, только формирование - в соответствии с возрастом - способности принимать автономные нравственные решения, которые совместимы с общими линиями действий, изложенными в каталоге этических добродетелей.

Нравственный человек — это тот, кто не только знает, что делать, но и глубоко желает этого. Его познавательный нравственные навыки сопровождаются соответствующими чувствами и эмоциями. Вот почему это так важно в воспитании, как формирование нравственных убеждений является соответствующее воспитание чувств, чтобы они поддерживали виновных в нравственно добрых поступках и отталкивающий их от нравственно порочной деятельности. Правильно сформированные чувства и эмоции являются источником правильной мотивации. мораль.Одним из способов привлечения чувств на сторону нравственного добра является обращение к литературе, искусству, повествование, в которой положительный герой изображен как воплощение нравственных добродетелей. Получатель (читатель, зритель, слушатель), сопровождающий положительного персонажа, эмоционально привязывается к нему и хочет подражать ему, стать похожим на него ему, конечно, по его мерке и по обстоятельствам судьбы .

.90 000 поляков нравственны?

Доктор хаб. Войцех Павлик о закате и рассвете морали и о том, как поляки выпадают из остальной Европы.

Катажина Чарнецка: - Существует только одна мораль?
Войцех Павлик: - Богослов, конечно, сказал бы да.

И социолог?
Социолог заметит, например, что Платон не считал рабство моральной проблемой, потому что это был его естественный мир. Тезисы Джона Стюарта Милля были вехой в развитии демократии, но в его системе женщины и дети не имели политических и семейных прав.Их субъективность стала обнаруживаться только в ХХ веке, и этот процесс продолжается до сих пор. Сегодня также ведутся споры о нравственном статусе животных, который в ближайшие годы станет одним из важнейших детерминант развития цивилизации. Человеческая сексуальность неизменно является предметом бурных дискуссий в нашем культурном пространстве.

В него входят религия и закон, что хорошо видно по попыткам ввести ограничительный закон против абортов и одновременно ограничить доступ к контрацепции.
Закон - согласие. Однако с Церковью не все так просто. Сексуальность представляется нам областью особого интереса священников, потому что в этом вопросе существует наибольший разрыв между нравственным сознанием общества и католическим нравственным учением. Как удовольствие оно давно или совсем не вписывалось в католическое мышление, его клеймили или замалчивали, потому что оно было тесно связано с деторождением. Только Иоанн Павел II сказал, что это может быть что-то дозволенное и приемлемое, конечно, в рамках брака.Из моих многолетних исследований понимания понятия греха в учении Церкви следует, что в спорах о сексуальной этике акцент сместился с греха, определяемого в терминах нечистоты или прелюбодеяния, на признание в нем аспект, связанный с нарушением пятой заповеди и, таким образом, с нарушением святости жизни. И понятие жизни было определено настолько широко, что в этом интерпретационном импульсе оно было осуждено и, например, in vitro, хотя польское общество морально принимает этот метод.

Право на прерывание беременности в принципе тоже. В опросе IPSOS этого года для OKO.press уже 42 процента. респондентов высказались за смягчение действующего закона.
Отношение к правовым нормам действительно достаточно либеральное, но в религиозном и моральном плане большинство общества осуждает аборты. И я думаю, что эти чистки не должны быть перепутаны.

Так мы более консервативны, чем можно предположить по опросам?
Да и нет.Это было постоянным в течение многих лет, более 90%. католическое большинство сжимается, когда задают конкретные вопросы. Согласны ли вы с нравственным учением Церкви? - коэффициенты ниже 90 процентов Принимаешь ли ты шестую заповедь: не прелюбодействуй? - еще хуже. Вы осуждаете сексуальные отношения до брака? - три четверти отвечают «нет». Но в то же время почти все недооценивают супружескую неверность. Наша религиозность и мораль все более избирательны, говорят социологи, - мозаичны, лоскутны. Религиозные и нравственные установки не переводятся однозначно в правовые установки.Например, хотя отношение общества к абортам вполне соответствует взглядам Церкви, оно не выливается в желание наказывать женщин или заставлять их вынашивать каждую беременность. По сравнению с европейскими обществами мы весьма консервативны в отношении частно-семейной морали, хотя и слишком относительной с точки зрения церковных ожиданий.

69% Поляки, опрошенные CBOS в 2017 году, заявляют, что решение о добре и зле должно быть, прежде всего, внутренним делом каждого человека...
... Около половины говорят, что не следуют моральным нормам, которые должны действовать везде и всегда. Это может указывать на социальный аморфизм или состояние аномии. Но это также можно интерпретировать как результат жизни в культуре, где ценность субъективности очень словесно подчеркивается. Особенно молодые люди убеждены, что они имеют не столько право, сколько обязанность иметь собственное твердое мнение практически по каждому вопросу. Несколько лет назад на вступительном экзамене на вопрос, когда началась Вторая мировая война, ответили: «По-моему, 1 сентября».Это такая языковая манера. Проще говоря, если у кого-то есть ответ на опрос, который предполагает, что он принимает собственные решения или руководствуется религиозными принципами, он выберет первое.

Но это не обязательно означает, что его выбор на самом деле продиктован его собственной, индивидуально выстроенной системой ценностей.
Не обязательно.

Католические нормы признают лучшим и достаточным основанием нравственности только 18 процентов. предметы. Является ли это бегством от навешивания ярлыков и ограничений Церкви? Проявление свободы воли?
Больше похоже на то, что в социологии мы называем автономией морального сознания.Это не означает нигилизма, а скорее связано с предоставлением себе права на размышление, ответственность и выбор. Ничего обо мне без меня. Сегодня мы ясно слышим это на языке. То, что когда-то считалось гордыней или высокомерием, артикулируется. Право быть счастливым геем имеет тот же моральный статус, что и право быть счастливым одиноким или отцом большой семьи. Можно также пойти по стопам различных социологических и философских теорий, например, известной концепции этики без кодекса Лешека Колаковского 1962 года.Нигилизм и консерватизм, писал Колаковский, являются «самозащитой от принуждения к принятию моральных решений». Однако если нигилизм должен был снять с человека ответственность, ставя под сомнение нормы, то консерватизм достигает той же цели, «создавая для себя постоянные и абсолютные иерархии ценностей».

Мы очень неконсервативны, так как всего 20 процентов. Поляки заявляют, что нужно иметь моральные принципы и никогда не отступать от них.
Это типично для западных обществ.Ответ на вопрос «Чем вы руководствуетесь?»: «Зависит от ситуации», и речь должна идти не о корысти, а о вере в то, что жесткое следование правилам может навредить некоторым людям. При определенных условиях такое абсолютистское мышление имеет положительные социальные эффекты, но также благоприятствует авторитарным установкам, а значит, является шагом к фашизму и сталинизму, а некоторые добавляют сюда святую инквизицию и различный религиозный фанатизм. В случае с современными западными обществами очевидно, что внимание все меньше и меньше сосредотачивается на идеологических системах и абстрактных нормах.Их место занимают понятия ближнего, зла и добра. В католической философии это отразилось в концепциях персонализма и открытии концепции Личности. Утверждение «человек — это путь Церкви» хорошо вписывается в более широкий контекст цивилизационных изменений, в центре которых права человека и его благополучие. Еще в начале XX века выдающийся этик и социолог права Леон Петражицкий утверждал, что на смену кантовскому стилю культуры, ориентированному на абсолютное следование правилам, придет стиль, в котором люди будут ориентироваться, говоря на языке правил. евангельские - взаимной любовью, а неевангелические - добротой, заботой и т. д. .Кажется, он был прав. Наряду с деконструкцией абстрактных, интеллектуальных этических систем мораль находит опору в эмпатии, становится интимной и «невидимой» сферой, слабо регистрируемой в стандартных социологических исследованиях. Он не столько умирает, сколько принимает новые формы. Благодаря этому возможна относительно гармоничная социальная жизнь.

В социологии религии с 1960-х годов говорят о невидимой религиозности. Люди ожидают отделения государства от Церкви, все меньше участвуют в обрядах, а их вера более приватна.Институционализированная религиозность отмирает.

В Польше это все еще кажется преждевременным.
Хотя для перехода от одного типа религиозности к другому требуется время, чем больше мы становимся культурно частью Европы, тем более революционные изменения, происходящие на Западе, охватят нас. На протяжении многовековой истории нашей цивилизации мы связывали понятие добра с нормами, которые были инструментом принуждения к определенному поведению, служащим защите ценностей.Сегодня этот нормативный корсет разваливается. Некоторые люди думают, что есть чего бояться, потому что люди не должны делать то, что они хотят. Другие говорят: «Нечего бояться», потому что, если жесткие, нормативные механизмы социального контроля не сработают, появятся другие, такие как чувствительность к другим. В западных постматериалистических обществах есть желание действовать альтруистично, например, по отношению к беженцам. В нашей стране он тоже появляется, хотя, к сожалению, реже.

Нам они здесь не нужны, - говорят власти о возможных приезжих с Ближнего Востока и Африки, и, по данным CBOS, 74 процента уже имеют подобное мнение.Поляки.
То, что делает нынешняя правящая команда, наносит огромный вред польскому обществу. После 1989 года мы открылись для других этнических и религиозных групп: евреев, арабов и цыган. Мы очень быстро стали похожи на западные общества. К сожалению, уже несколько лет агрессивный дискурс политиков заставляет многих поляков думать об этих вопросах по простым критериям. Экономичный - то есть мы не можем себе позволить принимать беженцев. И тревожно - из-за угрозы, которую якобы представляют пришельцы.И в таком климате, к сожалению, начинает доминировать племенное мышление, то есть в соответствии с моралью, ограниченной интересами своей национальной и религиозной группы. Однако следует признать, что некоторые епископы напоминают политикам и обществу об универсальности христианства. Польская Церковь имеет разные лица – разные от консервативных, радио-марианских, разные от тех, что представлены архиепископом Казимежем Нычем или кардиналом Войцехом Полаком. Это означает, что у наблюдателей общественной жизни и простых католиков может возникнуть ощущение хаоса, но Церковь, хотя и является иерархическим институтом, социологически настолько велика и сложна, что эта неоднородность неудивительна.Однако я рад, что хотя бы часть Церкви оставит свидетельство о том, что он не молчал, что некоторые активно выступали против тех политиков и священников, которые проявляли неевангелическую позицию.

Можно ли быть нравственным только тогда, когда не чувствуешь страха?
Есть то, что можно назвать эмоциональным ложем. Люди, которые живут относительно хорошо и безопасно, как правило, более открыты, чем те, кто по каким-то объективным или субъективным причинам расстроен.Потому что фрустрация порождает нетерпимость и агрессию, как физическую, так и символическую. Поэтому изменение морального сознания должно быть многовекторным.

Что на самом деле означает быть нравственным?
При отсутствии какой-либо морали мир не только теряет часть своего экзистенциального смысла, но и становится опасным. Потому что я могу никому не причинять вреда, но кто-то другой может меня ограбить, избить или убить. Таким образом, мораль дает ощущение нормальности, ценность сама по себе, но также держит социальную жизнь под контролем.В традиционной меркантильной морали считалось, что честность просто окупается за людей, и что мошенничество рано или поздно отомстит преступнику. Есть и психологические последствия: нарушение моральных принципов, если их усвоить заранее, заставляет вас жить с чувством вины и дискомфорта. А это обрекает вас на кабинет психотерапевта или исповедальню.

Сегодня исповедь — это тайное признание вины, отпущение грехов и мягкое покаяние. Не слишком ли легко избавиться от груза ответственности?
Критики Церкви подчеркивают, что этот механизм деморализует и учит излишней снисходительности.В ответ слышат, что он, правда, укреплен т.н. твердая решимость стать лучше. Но действительно ли кающиеся идут в исповедальню с таким решением, знают только они. Конечно, здесь у нас есть зацепки: если из социологических исследований известно, что значительная часть общества пользуется противозачаточными средствами или поддерживает внебрачные и партнерские половые связи, не признаваемые Церковью, то можно предположить, что они относятся к исповеди щепетильно. . Или, например, молодые люди, которые часто снижают сексуальное напряжение с помощью аутоэротических практик.От сексологов, которые печатаются в молодежных журналах, узнают, что в этом нет ничего плохого, что это перерастаешь. На исповеди они слышат, что не только грешат, но и приобретают дурные привычки и что их супружеская жизнь испортится. Старайтесь этого не делать, говорит священник. Если им удастся остановить их, хотя бы на время, их совесть чиста. Но если они послушают сексолога, они их почистят раз и навсегда.

И почему мужчина даже превышает так называемыйсобственные моральные нормы?
Если исключить случаи психопатологии или людей вроде Раскольникова в «Преступлениях и наказаниях» или Лафкадио в «Подземельях Ватикана», выходящих за границы и экспериментирующих с опытом свободы, нигилизма или права на субъективность, причина - выгода. Материальный, ситуативный, гедонистический. Исключение составляет ревность, которая не доставляет удовольствия. Другая ситуация, когда человек нарушает действующие стандарты, с которыми он не согласен.Католик, который использует противозачаточные средства, потому что он считает, что религиозные запреты не должны применяться здесь, не имеет никакой вины. Кроме того, многие священнослужители спокойно принимают меры против оплодотворения. Например, если кто-то болеет СПИДом или не хочет иметь девятого ребенка от алкоголика. У священников в исповедальне тоже есть дилеммы, они маневрируют.

Если вы не хотите превышать стандарт, просто отмените его? Как нацисты, которые говорили, что евреи не люди, могут их убивать?
Несколько лет назад около дюжины пациентов из урологического отделения были выписаны в больницу в один день, а дюжина других, более или менее того же возраста, поступила сразу же, в основном из Подгале.Через две недели их отпустили. Выяснилось, что у них были подделаны больничные листы директором учреждения. Почему? Поскольку все они были плотниками и кровельщиками, крыша протекала, и больница не могла позволить себе разместить их в гостинице. Это пример морального ситуационизма: норма не отменяется, а сокращается или приостанавливается ее применение для достижения полезной цели доступным в данной ситуации способом. Такие установки были, например, необходимы для выживания в концентрационных лагерях.Однако в нормальных условиях нарушение особенно фундаментальных социальных норм всегда опасно. Оправдание поведения ссылками на выбор меньшего зла или принципом «цель оправдывает средства» обычно является началом вхождения в область этического мрака.

Значит, некоторые стандарты соблюдались бы, будь они умнее?
Это извечная проблема, например, философии права. Он применяется независимо от нашего принятия, его рациональность определяется законодателем, а не гражданами, которые должны его уважать. твердая мозговая оболочка, sed lex . Но если здравый смысл и т.н. ваша собственная совесть подсказывает вам, что эта максима в каком-то вопросе не работает, вы всегда можете воспользоваться институтом гражданского неповиновения. Здесь, однако, самое главное то, что проф. Марчин Крол называл «аристократией совести». Так что собственная совесть да, но ответственных людей, а не дураков. Когда вы думаете о благе других людей, несчастья случаются гораздо реже.

Беседовала Катажина Чарнецка

***

Доктор хаб. Войцех Павлик - проф. В Варшавском университете он возглавляет кафедру социологии морали и общей аксиологии Института прикладных социальных наук. Он занимается, в том числе вопросы ценностей и религиозности поляков.

.

Мораль потеряна в сети

Интернет - из-за доступности контента и простоты его использования вызвал некую трещину в сознании, эдакую двойную этику. - говорит философ Дариуш Дума.

Несомненно, одной из причин пиратства в Интернете является ложное ощущение, что наши действия не наносят вреда. "Этот один альбом, который я скачаю, не разорит бюджет артиста" - думаем мы про себя, и, наверное, правы - не разорит. Но если так думают тысячи людей, значит, есть армия.Такое мышление подкрепляется чувством безнаказанности, потому что закон не поспевает за развитием технологий. Мы также упрямо верим, что мы анонимны в Интернете, несмотря на многочисленные доказательства того, что это всего лишь иллюзия. Мы также рады оправдать собственное поведение обобщающим утверждением: «это то, что делают все» и, что не менее важно, есть ощущение социальной несправедливости и художников, заглядывающих в свои карманы.

Еще одна причина – неосведомленность о богатстве легальных источников культуры в Интернете.Иногда это также отсутствие осознания и учета того факта, что таким поведением мы делаем больно нашим любимым артистам. И все же нам не хотелось бы вести себя несправедливо по отношению к тому, кто нас обогащает, вдохновляет и доставляет нам удовольствие... Знание авторских прав и опасностей использования веб-сайтов, заработка на произведениях и контенте, на которые у них нет прав, является тоже еще бедный. Пиратство стало новой культурной привычкой. Хуже того, само это слово настолько обесценилось в повседневном языке, что мы забыли, что оно означало в то время, когда пираты, стремящиеся к насилию и грабежу, были ужасом морей.Классический пират грабил для собственной выгоды, а в Интернете пират убежден, что он похож на Робин Гуда, который делится ценным контентом с другими. Между тем такая установка является полным противоречием норме взаимности, согласно которой мы предполагаем, что если мы делаем кому-то что-то хорошее, то в будущем встретим взаимность. На этом принципе основано ответственное сообщество творцов и реципиентов культуры, где одна группа не существует без другой.


Там, где свободы растут, должна расти и ответственность или, по крайней мере, осознание последствий свободы.Границы права и морали не должны двигаться так же быстро и легко, как границы того, что позволяют новые технологии.
- подчеркивает Дариуш Дума. Стоит отметить, что общественное сознание медленно меняется, и интернет-пользователи начинают видеть в пиратстве своего рода стыд, хвастовство и обмен файлами, скачанными из интернета, выходит из моды. Если мы хотим победить пирата в себе, то обязательно поможет понять, что мы не становимся кем-то другим в Интернете, и что воровство в цифровой реальности так же аморально, как кража книги или компакт-диска из любимого книжного магазина.

90 012 поляков потратили 900 миллионов злотых на пиратские сайты в 2016 году. Неужели мы хотим поддерживать нечестный бизнес и людей, торгующих культурой без законов и лицензий? Прежде чем мы потянемся к пиратским веб-сайтам, давайте подумаем, хотим ли мы так тратить деньги.


Уже существует база данных легальных источников, которая дает доступ к культурным ресурсам в соответствии с законом и волей создателей. База данных доступна на www.legalnakultura.pl

Автором графики является д-р хаб.Петр Вельк, Академия изящных искусств в Варшаве.

.

Католицизм на подъеме | Tygodnik Powszechny

Доминирующая общественная культура западного мира 21 века не нейтральна по отношению к религии, основанной на Библии, и к библейскому взгляду на «неприкосновенную тайну человеческой личности»; напротив, она активно и агрессивно враждебна этому взгляду. Признание этого факта не означает решительного возвращения в катакомбы. Это также не означает воображать, что решение этой атаки лежит в публичном выражении в воссоздании старых тронных и алтарных союзов прошлого.Скорее, это требует принять призыв, сделанный Иоанном Павлом II Церкви в «Novo millennio ineunte» и «броситься в бездну» в великом новом евангелическом движении, направленном на преобразование культур путем приведения мужчин и женщин ко Христу и истины человеческой личности, открытые только Христом.

Это евангельское нападение — это выход из мелководья институциональной поддержки, чтобы возобновить великое поручение Мф 28:19 — должно включать в себя вызов постмодернистскому обществу переосмыслить значение свободы, этого пробного камня западной культуры 21-го века.К счастью, инструменты, которые можно использовать для такого вызова, находятся под рукой - в виде возрождения в католицизме в конце 20-го и начале 21-го веков томистской этики добродетелей, великой работы, проделанной покойным доминиканским богословом Серве. Пинкерса при решительной поддержке энциклики Иоанна Павла II «Veritatis splendor». Вслед за отцом Пинкерсом и Иоанном Павлом II мы должны противодействовать «распаду», вызванному тем, что бельгийский доминиканец назвал «свободой безразличия» — свободой, понимаемой как возможность «выбирать», свобода, которую можно правомерно привязать к любому объекту. - посредством более благородной и глубокой гуманистической идеи того, что Пинккерс называл «свободой к совершенству»: свобода понимается как вопрос свободного выбора правильной вещи (которую мы можем знать как правильную, потому что она поддерживает истинное процветание человека) и сделать этот выбор моральной привычкой.Этот новый, энергичный, миссионерский евангельский католицизм, который должен заменить контрреформационный католицизм в 21 веке, формировавший мировую Церковь (и мировую культуру) более четырех столетий, не будет извиняться за свою ориентацию на Библию, даже когда использует искусство рассуждения для ведения публичных дискуссий по проблемам социальной политики. В центре своей декларации о Благой Вести католицизм 21 века может поставить провозглашение надежды из проповеди Иоанна Павла II, произнесенной при канонизации св.Мария Фаустина Ковальская. В ней Папа дивился великому надрыву этого материала, из которого соткано человечество в XX веке, и видел провиденциальный ответ на эту нравственную катастрофу в откровении Божественного Милосердия.

Церковь станет евангельским свидетелем надежды через учение; он сделает это посредством более эффективной катехизации; он будет делать это, совершая таинства и читая Писание. Но прежде всего Церковь «уйдет в бездну» через свидетельство христианской жизни, которая, сформированная Словом и Таинством, предлагает новую модель жизни зрелому человечеству.

Пер. Тадеуш Карлович 90 010 9000 3 .90 000 Как привычки, усвоенные дома, формируют нашу основу ... - ING Community

Выкройки, взятые из дома, во многом определяют, как мы обращаемся с деньгами во взрослой жизни и какие эмоции они у нас вызывают.

Деньги - дело с действительно крайними подходами. Для одних это средство осуществления мечты, для других трата каждого злотого связана с чуть ли не физической болью. Одни из нас приписывают им огромную роль, а другие относятся к ним как к неизбежному злу.Откуда такие огромные различия в отношении к деньгам?

Подход к деньгам: два аспекта

Деньги переворачивают мир, и наша жизнь в основном вращается вокруг заработка, сбережений и трат. От денег убежать практически невозможно и каждый может относиться к ним по-разному. Важно отметить, что их можно рассматривать с двух разных точек зрения. Прежде всего, это то, насколько мы справляемся с финансами: умеем ли мы планировать месячный бюджет, планируем ли расходы и можем ли свести концы с концами за счет доходов.Второй аспект – насколько сильные и какие чувства пробуждают в нас деньги – понимаемые не как маленькая или большая сумма, а как элемент современной культуры.

Для некоторых деньги имеют огромную движущую силу; по их мнению, это позволяет повысить ваш социальный статус, дать вам чувство защищенности или повысить вашу самооценку. На другом полюсе находятся те, кто отвергает деньги как нечто плохое и морально портящее. Они хотели бы жить в мире, где денег вообще не существует. Есть и те, у кого деньги не вызывают больших эмоций.

Семейный дом, колыбель финансовых привычек

Никого не должно удивлять, что отношение к деньгам происходит из семейного дома. Именно от родителей и опекунов мы узнаем, что означает эта неприметная бумажка с загадочным эффектом. С одной стороны, нарочито, когда репетиторы учат премудростям зарабатывать (Деньги не пахнут), экономить (копейка к копейке, и будет кокос), тратить (Что дешево, то дорого) и, наконец, нравственный подход к ним (Деньги — хороший слуга, но плохой хозяин).Однако не менее важно наблюдать за тем, как решаются финансовые вопросы в семье. Например, для ребенка, который наблюдает, как его мать и отец часто спорят по финансовым вопросам, деньги кажутся чрезвычайно важными — иначе бы они не вызывали столь бурных реакций. Если же деньги дома не вызывают больших эмоций, а разговоры о них редки и нейтральны, то для детей, выросших в них, они вряд ли станут центральной осью их жизни. Кроме того, наша степень финансовой находчивости берет свое начало в том, какие модели управления семейным бюджетом мы выучили из дома.

Два практических упражнения

Для того, чтобы диагностировать собственное отношение к деньгам и добраться до их источников, стоит выполнить очень простое упражнение. Он состоит в ответе на два фундаментальных вопроса: «Как я трачу свои деньги?» и «Как мне их сохранить?». Лучше всего записывать свои ответы на листе бумаги. Тогда эти вопросы нужно задать еще раз, но уже в отношении собственных родителей. Сравнив ответы, есть очень большая вероятность, что мы увидим много общего.Такие аспекты, как легкость, с которой мы тратим деньги или наша склонность регулярно откладывать деньги, наше восприятие денег как чего-то положительного или иное, в значительной степени являются частью «родительского пакета», который мы берем из дома. Это простое упражнение поможет вам понять некоторые причинно-следственные связи и увидеть источники нашего отношения.

Действие конкретных моделей мышления на практике можно пронаблюдать, выполнив следующее упражнение. Он заключается в представлении ситуации (шаг 1), а затем приписывании ей возникающих эмоций и мыслей (шаг 2) и нашей гипотетической реакции на эти чувства (шаг 3).

Это пример упражнения:

Шаг 1: Мы узнаем, что давно потерянный друг купил себе роскошную машину.

Шаг 2: Эмоции, которые могут возникнуть, это ревность (мне тоже этого хотелось бы) или даже зависть (надеюсь, она их скоро сломает). Не исключено, что мы начнем удивляться, откуда у нашего коллеги столько денег (ведь он никогда не был слишком трудолюбивым). Наши рассуждения, наконец, могут пойти совсем в другом направлении (но здорово, когда-нибудь и у меня будет что-то подобное).

Шаг 3: То, что любое возможное действие вызовет в данной ситуации, конечно же, зависит от нашей ментальной реакции. Если преобладают негативные эмоции и разочарование, трудно найти позитивные решения. Однако ревность и чувство восхищения могут быть мотивирующими; под их влиянием мы можем, например, принять давно откладывающееся решение искать более высокооплачиваемую работу или пересмотреть ненужные расходы.

Преимущества самоанализа

Благодаря этой мысленной симуляции мы можем осознать, что многие наши чувства и эмоции коренятся в нашем семейном доме, и как это влияет на наши реакции на практике.Возможно, родители неохотно комментировали новые приобретения соседей или хвалили чью-то финансовую находчивость?

Как их детище, мы отмечены их отношением, но это не значит, что они обрекли нас на идентичное восприятие сферы финансов. Обнаружив источники наших предубеждений и болезней, мы сможем проделать сознательную работу, направленную на изменение некоторых привычек. Возможно, стоит проверить важность, придаваемую деньгам в жизни, научиться быть осмотрительнее в тратах или наоборот - освободиться от угрызений совести за каждый потраченный на удовольствия злотый.Изменение собственного подхода имеет шанс положительно повлиять не только на нашу жизнь, но и на дальнейшую судьбу наших детей. Ведь именно у нас они узнают, как приблизиться к тому, что заставляет мир вращаться.

Вы ищете лучший тариф за свои деньги? Попробуйте Финансового тренера в My ING

Сводка:

  1. Подход к деньгам можно понимать как то, как мы ими распоряжаемся, а также как они вызывают у нас эмоции.
  2. Пример из семейного дома играет огромную роль в формировании нашего восприятия денег.
  3. Простые упражнения позволяют легче диагностировать свое отношение и увидеть определенные модели поведения.
  4. Самодиагностика является основой для возможной работы над тем, что нам не нравится в собственном подходе к деньгам.
.90 000 Читаем со всей Польши - Ядвига Камара

В начале скажу несколько слов о Фонде - "Программа Эмоционального Здоровья" , основанном в декабре 1998 г. послом Польши в США Ирен Комиск, которая является его президентом.
Целью фонда является защита и поддержка психического, психического и нравственного здоровья детей и молодежи в Польше посредством местной, образовательной, организационной, рекламной и лоббистской деятельности.
Фонд тесно сотрудничает со своим американским коллегой Фондом «Программа защиты детей для Польши».Первым совместным мероприятием обоих фондов стала грандиозная конференция «Как любит ребенок – новые открытия в психологии», которая состоялась в Варшаве в мае 1999 г., в которой приняли участие более 400 человек, в том числе представители 8 посткоммунистических стран. Спикерами на конференции выступили психологи и психиатры с мировым именем, авторы мировых бестселлеров.
В сентябре 2000 года Фонд запустил пилотные образовательно-профилактические программы в Торуни: «Детство на всю жизнь» в детских садах и «Школа с характером» в начальных и средних школах.
В рамках этих программ воспитатели, учителя и родители изучают основы психологических знаний и приобретают навыки, необходимые для построения хороших отношений с ребенком, создания условий для его полноценного эмоционального, интеллектуального, нравственного и социального развития. Программа для детских садов также реализуется в Лодзи.
1 июня 2001 года Фонд запустил социальную кампанию «Caa Polska читает детям», целью которой является повышение осведомленности об огромной важности чтения для ребенка для его умственного, умственного и нравственного развития и формирование привычки ежедневного чтения детям не менее 20 минут дома, в детских садах, школах, больницах, комнатах отдыха.
Каждый ребенок, независимо от возраста, должен иметь ежедневный контакт с книгой. Рядом с каждым ребенком должен находиться взрослый, который может читать ему, не менее 20 минут в течение дня или перед сном. Чтение дома, в детском саду и в школе может стать приятной рутиной. Поэтому давайте убедим родителей, воспитателей и учителей в том, что то, что я вкладываю сегодня в нравственное и интеллектуальное развитие ребенка, окупится через несколько лет.
Ежедневное чтение развивает речь, обогащает словарный запас, учит умению говорить и слушать, развивает нравственную чувствительность ребенка, улучшает память.Это путь к знаниям и образованию. Ребенок, который регулярно читает, будет наслаждаться временем, станет мудрее, почувствует себя важным, обретет уверенность в себе. Самопознание - это основа успеха в жизни. Все, что мы делаем, какие решения принимаем, зависит от того, что мы думаем о себе — достигаем ли мы высокого или думаем, что ничего не получится. Самопознание — это важный вопрос, поэтому следите за тем, чтобы чтение всегда проходило в приятной атмосфере. Только то, что мы делаем в атмосфере уважения и любви, что связано с удовольствием, имеет шанс на успех.Давайте теперь инвестируем в развитие страсти к книгам у ребенка.
Требуется много времени, чтобы помочь ребенку стать заядлым читателем. Время с книгами у него должно ассоциироваться с радостью и удовольствием, с увлекательным приключением, с близостью родителей. Это также способ построить прочные связи. Вместе проведенное время и беседы, где отправной точкой является книга, придают ребенку силы, позволяют подросткам справиться с проблемами подросткового возраста, в том числе под давлением массовой культуры и в равенстве. Чтение дает возможность рисовать закономерности из правильного источника.

Кампания «Caa Polska читает детям», продвигаемая средствами массовой информации, обязала нас, библиотекарей Воеводской педагогической библиотеки в Лодзи, присоединиться к предложениям интересных книг для детей и представить наши любимые издания.
Какие книги он выбирает для чтения? Самое главное, чтобы книга была интересна ребенку, несла положительный моральный посыл, не допускала стереотипов и была написана правильным польским языком. Ребенок, который читает, учится слушать, у него развивается способность концентрироваться, желание познавать мир, развивается интерес.Итак, давайте запланируем время для совместного чтения, если мы хотим просветить людей, которые вводят в заблуждение!

Вот пример списка
избранные рекомендуемые материалы для чтения, рекомендованные для детей:

возраст 0 - 4 года

1. Беровская М.:
- Такса на медаль
- Кролик за медаль
2. Бжехва Ю.:
- Стихи и сказки
3.Хотомская В.:
- Красный, Зеленый, ты, Синий
- Зачем перемалывает плоть хвостом
- Если бы только Тигры ели ирисы
- Пингвин
- Сонитка
- Стихи для детей
- Считать, отгадывать, стихи Винни-Пуха
4.Чапек Ю.:
- Сказки про собаку и кошку
5. Грабовски С., Нейман М.:
- Приключения кота Филемона
6. Янчарски Ч.:
- Ссора в кино
- Ми Ушатек
- Вдрвки Медведь Ушатек
7.Инкиов Д.:
- Я и моя сестра Клара
8. Конопницкая М.:
- Что сонос видел
- Мария Конопницкая для самых маленьких
- Для ягод
- О Янеке Вдровничке
- Школьные приключения Пимпуса Саделько
- Стихи и стишки
9.Крюгер М.:
- Аполейка и ее ослик
10. Кржеменецкая Л.:
- От карлика Хаабади
11. Линдгрен А.:
- Дети с улицы Авантурников
- Я тоже хочу братьев и сестер
- Лотта с улицы Авантурникв
12.Охоцкая Х.:
- О врбелеке Элемелеке
13. Польские авторы для трехлетнего ребенка
14. Польские авторы для четырехлетнего ребенка
15. Сивек Дж.:
- Автомобиль исследует мир
16. Шелбург-Зарембина Е.:
- Темнеет ночное небо
17.Вирщиска А .:
- О Магоси, который ничего не боялся
18. Тувим Дж.:
- Стихи для детей
19. Стихи польских поэтов
- о собаках и кошках
20. Бандит «Мне три года»
21.Збир "Мне четыре года"

4-6 лет

1. Андерсен Х.Ч.:
- Гадкий утенок
- Снежная королева
2. Бжехва Ю.:
- О корсаре Палемоне
- Бжечва для детей
- Он толкает Захрайку.Szelmostwa Lis Witalis
3. Хотомская В.:
- Сказка о сыне
- Сказка про жирафа
- Прачечная мистера Сопа
- цветок папоротника
4. Коллоди К.:
- Пиноккио
5.Керн Л.Дж.:
- Букет стихов
6. Ковнацка М.:
- Дети Орешника Грка
7. Линдгрен А.:
- серия рассказов о Пипи: Пипи в южной части Тихого океана
- Пипи Почошанка и др.
8. Лофтинг Х.:
- сериал о докторе Дулиттле
9. Макушский К.:
- Приключения Козиока Матока
10. Милн А. А.:
- Хижина Пуха
- Винни-Пух
11.Паружиска Ю.:
- Наша мама волшебница
12. Перро Ч.:
- Золушка
- питьевой напиток
13. Поражская Ю.:
- Шевчик Дратевка
14. Сяткевич Ю.:
- Серафим выходит в мир
15. Сивек Дж.:
- Гадкий утенок (в стихах)
- Пиноккио (в стихах)
- царский напиток (в стихах)
16. Спайри Дж.:
- Хайди
17.Вейнер Р.:
- цветок папоротника
18. Вейманн Ф.:
- Приключения Аделаиды
19. Зоефельд К.:
- Первые шаги в мир с Винни-Пухом

.90 000 Муниципальный детский сад № 15 в Зидлахе

Ваш ребенок не ваш.
Ты отдаешь ему свою любовь, но не свои мысли, потому что у него есть свои мысли.
Вы можете дать убежище его телу, но не его душе, потому что завтра будет дом его души.
Ты можешь пытаться быть похожим на него, но не пытайся сделать его похожим на тебя,
потому что жизнь не привязана ко вчерашнему дню.

Кахил Гилбран

Детский сад – это первое место, где ребенок приобретает социальные компетенции.В атмосфере покоя и принятия он усваивает собственные законы и правила жизни в группе.

Дошкольный возраст – это период интенсивного психофизического развития детей. В это время формируются первые нравственные установки и привычки, влияющие на дальнейшую жизнь. Дети учатся отличать добро от зла, оценивать свое поведение и поведение коллег, усваивают правила в группе. Детский сад создает условия, которые позволяют детям испытать то, что хорошо для них самих и их окружения, и приобрести такие социально-моральные компетенции, которые позволят им функционировать в более широком сообществе.

Именно здесь права детей являются приоритетными, и поэтому особое внимание уделяется обеспечению их соблюдения, а также вооружению детей соответствующими знаниями и навыками, связанными с этими правами. Часто в детском саду ребенок получает первые сведения о правах детей, учится уважать права других и справляться с ситуациями, когда нарушаются его собственные права. Чем раньше ребенок соприкоснется с высшими ценностями, такими как: справедливость, терпимость, уважение достоинства и свободы других, тем легче и быстрее он овладеет социальными и нравственными навыками.

Дети должны быть осведомлены о своих правах с раннего возраста. В детском саду можно знакомить детей с миром общечеловеческих ценностей, в том числе и с миром его человека, в повседневной деятельности ребенка, используя естественные ситуации. Детская литература, которая веселит и учит одновременно, окажется незаменимой. Использование активизирующих методов в планировании учебных ситуаций позволит дошкольникам приобрести опыт и социально-нравственные компетенции, а также приобрести знания и умения в области знаний о правах ребенка.Дети должны иметь возможность выражать себя, свои чувства и мысли в различных формах выражения. Соответствующая атмосфера и образовательный климат помогут детям узнать о своих правах, а также уважать права других. Также следует помнить об унификации взаимодействия детского сада с семейной средой. Опыт, полученный в семейном доме, может помочь или помешать внедрению образования в области прав детей, поэтому сотрудничество с родителями так важно.

Стоит подчеркнуть, что дети учатся своим правам у взрослых.Конвенция о правах ребенка, документ, подробно помещающий ребенка в мир прав, в первую очередь на семью, закрепляет обязанность заботиться о гармоничном развитии ребенка, а также обеспечивать его безопасность. и познакомить ребенка со своими правами, но это не умаляет значения педагогов, в том числе и воспитателей детских садов в этом отношении. Также стоит помнить, что дети учатся на своем опыте, поэтому очень важно, какие ценности мы им передаем:

Ребенок, которого критикуют, учится осуждать,

  • Ребенок, окруженный враждебностью, учится агрессии,
  • Ребенок, живущий в страхе, учится быть застенчивым,
  • Ребенок, испытывая жалость, учится жалеть себя,
  • Ребенок, которого высмеивают, учится быть застенчивым,
  • Ребенок, окруженный ревностью, учится завидовать,
  • Смущенный ребенок учится чувствовать себя виноватым,
  • Ребенок воодушевлен, учится верить в себя,
  • Для ребенка, который учится терпению,
  • Ребенок, которого хвалят, учится благодарности,
  • Ребенок принят, учится любить,
  • Ребенок, окруженный одобрением, учится любить себя,
  • Ребенок, которого ценят, узнает, что хорошо иметь цель,
  • Ребенок, живущий в среде, которая может делиться, учится быть щедрым,
  • Ребенок, с которым обращаются справедливо, узнает правду и справедливость,
  • Ребенок, находящийся в безопасности, учится доверять,
  • Ребенок в окружении дружбы учится жить,
  • Если вы живете в мире, ваш ребенок будет жить в мире.

Важным аспектом дошкольного образования является то, что роль воспитателя заключается уже не в том, чтобы быть самым главным лицом в воспитательно-учебном процессе, а в том, чтобы поддерживать ребенка в его начинаниях, благодаря чему он может взрослеть и строить положительное представление о себе, возможность задавать вопросы и быть независимым, решать проблемы. Изменение характера отношений педагог-ребенок и отношения педагога к себе ведет к диалогу с ребенком с позиции партнерства.Это возможно, когда учитель познает и принимает себя, а также осознает свою позицию в педагогических ситуациях. Этому способствует учет в работе трех важных факторов:

  1. подлинность - учитель должен быть тем, кто он есть, а не тем, кем он «играет», в общении с детьми он должен быть настоящим и разоблаченным, потому что дети чутко улавливают каждую ложь, каждое несоответствие; он должен открыто демонстрировать свои чувства и отношения, которые он испытывает в данный момент;
  2. безусловное принятие ребенка без каких-либо условий - воспитатель должен обеспечить преемственность положительных чувств к ребенку без ограничений, без оценки;
  3. эмпатия - способность сопереживать переживаниям, которые переживает ребенок, способность войти в позицию ребенка, понять его.

Воспитатель должен использовать соответствующие методы работы, чтобы облегчить реализацию вопросов прав детей в детском саду: групповые нормы, договоры, определяющие правила работы группы. Эти стандарты могут быть общими или более конкретными, а также предусматривать систему санкций за их несоблюдение. Написанные групповые нормы будут способствовать групповой интеграции и способности к сотрудничеству, что является важным навыком в защите прав детей в детском саду. Драматические сцены - еще один метод.Драма может помочь детям разобраться в данной ситуации и облегчить сопереживание героям сцены, например, понять чувства ребенка, являющегося «козлом отпущения» в группе. Рисование как метод работы полезно при реализации вопросов прав детей, его можно использовать для развития таких навыков, как работа в команде, изучение чувств, реакций или потребностей других. Читая сказки и рассказы разных стран, воспитатель вдохновляет, расширяет словарный запас и знания детей. Это позволяет увидеть различия и сходства между людьми.Сказки о страданиях детей могут быть полезны при обсуждении тем, связанных с правами детей.

Отношение педагога к ребенку, основанное на вышеизложенных принципах, создает доброжелательный эмоциональный климат в отношении прав ребенка. Учитель и дети имеют положительную эмоциональную связь в результате безусловного принятия личности каждого ребенка. Принять детей — значит принять их, утвердить такими, какие они есть, со всеми достоинствами и недостатками их тела, психики и поведения.Принимая детей, мы выражаем свою веру в то, что каждый из них заслуживает доверия, и в то же время создаем атмосферу, располагающую к обучению и актуализации возможностей развития ребенка. Маленький ребенок не знает, что общественная жизнь подчиняется определенным правилам. Они часто экспериментируют со своим ближайшим окружением. Развитие открытой личности и одновременно возникновение открытой системы в отношениях воспитателя и ребенка возможно, когда выполняющий задание ребенок окружен атмосферой согласия, обеспечивающей его признание, похвалу или успех, атмосфера, принимающая, безопасная, приятная, успокаивающая и эмоционально поддерживающая, а не угрожающая, оценивающая или сравнивающая, вызывающая страх.

Педагог должен прежде всего стремиться создать на занятиях с детьми настроение свободы и даже обеспечить продолжение деятельности в игровой обстановке, допуская смех, громкие комментарии событий, фантазирование и т. п. Ребенок должен увериться в том, что «ему позволено «Что он может» попробовать, о чем-то попросить, прокомментировать интересующую его тему, спросить, не опасаясь критики со стороны преподавателя. Он должен быть уверен, что ему разрешено заниматься различными видами деятельности, пользоваться оборудованием, инструментами и материалами в своем окружении, что ему разрешено подыскивать подходящее место для работы, занимать подходящую должность, а также подбирать людей, с которыми он хочет сотрудничать.

Благодаря всем этим процедурам атмосфера на занятиях приобретает характер творческого сотрудничества. В результате дети усваивают методы «обучения», а значит, у них вырабатывается установка «исследователя», позволяющего использовать различные способы достижения цели. Учитель берет на себя роль советника, проводника, который предлагает и вдохновляет, а не подает образцы для подражания. Он организует рабочие ситуации таким образом, чтобы они вызывали потребность в экспериментальном блуждании и смелость выбирать неизвестное.Это дает детям возможность выбирать, решать. Учитель должен избегать позиции оценки или даже ранжирования детей по субъективным критериям. Подкреплением для ребенка должна быть не оценка, а само действие, решение задачи, преодоление препятствия, обучение или занятие чем-то новым. Для ребенка важнее само действие, чем его эффект. При оценке не следует использовать следующие категории: плохо - хорошо, лучше - хуже, а следует учитывать количество решений, их адекватность предложению - рекомендации.Допускается коллективная оценка произведений, но тогда внимание должно быть сосредоточено на одном аспекте анализируемого произведения - содержании, цвете и форме. Подчеркивание того, что каждая идея индивидуальна и каждая хороша, потому что является проявлением личных чувств и мыслей ребенка.

По организационным причинам некоторые мероприятия в детском саду имеют строго определенное время. Следует следить за тем, чтобы игра или работа ребенка не прерывались внезапно по сигналу. Детям должно быть предоставлено время, чтобы завершить свою деятельность к их удовлетворению.Ни в коем случае нельзя прекращать игру, дав указание убирать игрушки. Это отбивает у детей охоту делать новые, иные попытки, потому что они убеждены, что усилия напрасны, что их продукт будет уничтожен. Уборку игрушек или предметов, необходимых для работы, можно проводить только тогда, когда сам ребенок считает, что игра окончена.

У ребенка должен быть доступ к различным материалам и местам для реализации идей себя, коллег или учителя. Его деятельность не должна ограничиваться выполнением одних и тех же действий снова и снова, над одними и теми же предметами и в одних и тех же помещениях.Поэтому речь идет о предоставлении ребенку возможности контакта со множеством различных предметов, ситуаций, людей и событий.

Дошкольное образование должно быть не только программой познавательной инициации ребенка, но введения его в мир культуры, но и формированием творческого мироощущения, обучением обучению, познанию социальной среды и самого себя через постоянное открытие и творчество.

Детский сад как сообщество учит ребенка удовлетворять не только собственные потребности.Общие переживания и начинания укрепляют связи и учат жить по правилам. Каждый день в детском саду дает множество переживаний, которые помогут ему понять такие понятия, как: терпимость, справедливость, честность, правда.

Всем нам, взрослым, кажется, что мы знаем права детей, уважаем их в повседневной жизни в детском саду и в семье, но всегда ли так?

Давайте посмотрим на права детей немного под другим углом:

Право на уважение

Закон об уважении к невежеству ребенка, к стремлению учиться, к его скромной ценности, к его скромному достоинству, к его тайнам и колебаниям, к тяжелой работе роста, к текущему часу, в который живет ребенок.Быть гуманизированным требует уважения. В современной психологической литературе подчеркивается, что источник оценки находится внутри здорового человека. Чтобы создать такого человека, нужно использовать человеческие методы, основанные на уважении, без применения манипуляций. Необходимо найти способ передать ребенку его достойный образ.
Признание ребенка субъектом права у большого количества дошкольников необходимо и в то же время крайне сложно, потому что каждый ребенок индивидуален, увлекается чем-то другим, привлекается другим.Поэтому важно учитывать индивидуальность каждого ребенка и его основные потребности.

Право не знать

Требуется большая выдержка и терпение в бесконечных вопросах детей, они имеют на это право, ведь окружающий их мир неизведан. Многие ошибки в их поведении происходят из-за невежества. Ребенок так короток со своими родителями, и так многому нужно научиться, прежде чем выйти в мир.

Показать знания из разных областей, чтобы максимально понять ребенка - задача дома и детского сада.Этот закон соблюдается в детском саду. Несколько часов пребывания в нем – это мультисенсорное познание окружающей действительности. Благодаря занятиям, проводимым в различных формах и развлечениях, каждый ребенок терпеливо, с помощью воспитателей, познает тайны жизни.

Задача взрослых – терпеливо и настойчиво помогать своим подопечным, когда им нужен ориентир, чтобы выбрать и решить, кем быть, что делать, какую позицию занять в обществе и на каких ценностях строить свое будущее.На данный момент настораживает то, что родители хотят видеть в своих мечтах талантливых и всезнающих детей. Иногда они слишком много внимания уделяют игре, забывая, что их ребенок имеет право не знать. Перед ним школа, в которой он продолжит обучение.

Право на неудачу и слезы

Терпеливо ждите, пока ребенок созреет и получит жизненный опыт. Злость, злость, обвинения ребенка в неудачах делают его агрессивным и плачущим. Мгновенных изменений ждать не приходится.Иногда достаточно подождать и быть немного снисходительным. Современная психология предлагает показать ребенку, а не наказывать, как он может исправить зло. Второй эффективный способ — определить чувства ребенка в момент неудачи, например, ему жаль, когда что-то не получается, грустно, когда что-то заканчивается…
Слезы отчаяния будут течь гораздо меньше, если наша реакция на неудачу ребенка будет адекватной. .

Закон о банкротстве

Когда мы каждый день проводим с детьми, мы должны позволять им блуждать и с радостью стремиться к лучшему.Воспитатель, признавая вышеуказанное право и тем самым принимая ошибки воспитанников, должен помнить, что их обязанность - наблюдать за поведением, объяснять причины нарушений и предпринимать компенсирующие действия по отношению к нуждающимся в этом детям.

Поиск причин, диагностика плохого поведения и понимание терпения — единственный способ продвигать этот закон сегодня.

Собственность

Мы знаем, что дети любят собирать сокровища в виде камешка, рисунка или другого предмета.Пока они развлекаются, у них есть свои любимые игрушки и уголки. Более того, все художественные продукты составляют сокровищницу. Именно поэтому в детских садах есть индивидуальные шкафчики и папки, в которых дети хранят свои творческие работы и сокровища. При адаптации маленьких детей к детскому саду полезным и часто используемым элементом является возможность принести свою любимую мягкую игрушку.

Давайте уважать этот закон, благодаря этому мы учим детей тому, что они имеют право на собственность, но также и тому, что они должны уважать его по отношению к каждому из своих друзей.

Право на сохранение тайны

У детей в детском саду, даже у самых маленьких, есть свои личные, семейные и дружеские тайны. Дети часто отделяются друг от друга стульями, строят палатки, тайники - это их мир игривых секретов. Бывает, что дети по своей честности часто делятся событиями из своего семейного дома, учитель, уважающий его тайну, своим отношением должен научить его тому, что это дела, которые обсуждают не все. Тематические игры типа «Глухой телефон» учат детей терпеливо и до конца хранить тайну.

Право на радость

Радость – это неотъемлемое чувство наших детей. В наших детских садах много радости, но воспитатели и другие работники детского сада могут сделать ее еще более радостной. Искусство радоваться должно быть заразительно для детей с раннего возраста. Иногда иррациональная любовь лишает ребенка радости от преодоления трудностей, удовлетворения от самостоятельного преодоления, открытия и познания. Ради собственного удобства или из нетерпения мы освобождаем детей от деятельности по самообслуживанию, лишая их воли и возможности самостоятельных проб.Мы должны помнить, что самое главное – это радость преодоления трудностей, достижения цели, раскрытой тайны. Радость от одного меньшего достижения мобилизует на дальнейшие, более крупные.

Все, что помогает расслабиться, отдохнуть, сделать времяпровождение более приятным, развлечь и поднять настроение - это должно наполнить минуты, проведенные в детском саду. Давайте помнить: радости много не бывает.

Право выражать свои мысли и чувства

Основными условиями общения между людьми являются необходимость диалога, принятие неприятных эмоций, способы создания атмосферы честности и доверия.Нам нужно убедить себя и нашего ребенка в том, что мы имеем право на свои чувства и обязаны делиться ими с другими. Детям нужно, чтобы их чувства были приняты и оценены.

В детском саду это право пропагандируется с помощью индивидуальных интервью и художественных произведений, позволяющих вербально и невербально выражать чувства. Мы должны позволять детям выражать свои чувства, как положительные, так и отрицательные.

Право на дату

Ребенок в силу отсутствия опыта живет настоящим, настоящим моментом.Этот момент важнее всего. И воспитатели, и родители хотят, чтобы ребенок не поглощал слишком много времени и не требовал более глубоких размышлений о том, как с этим справиться. А ребенок хочет быть тем, кто он есть в данный момент, то есть он просто хочет быть ребенком, а не будущим взрослым, не утешением или игрушкой в ​​руках взрослых.

Повседневная работа педагога строится на предположениях, содержащихся в основной учебной программе, которую можно назвать интерпретацией потребностей, прав и направлений развития маленького человека.Еще одним фактором, влияющим на работу воспитателя, являются правила, изложенные в уставе дошкольного учреждения, определяющие права, и не только, ребенка, в частности на:

  1. правильно организованный учебно-воспитательный процесс, основанный на принципах охраны здоровья, техники безопасности и гигиены,
  2. защита от всех форм физического и психического насилия,
  3. уважение, доброта и симпатия от всех людей, как взрослых, так и сверстников,
  4. 90 025 безопасные условия пребывания в детском саду, удовлетворение их физических и психических потребностей,
  5. укрепление и подчеркивание своих сильных сторон, развитие оптимизма и настроя на преодоление различных ситуаций;
Учащиеся обязаны:
    90 025 относиться с уважением, добротой и симпатией ко всем людям, как к взрослым, так и к сверстникам
  1. по возможности следовать принятым стандартам, правилам поведения
  2. позаботьтесь о своем здоровье и безопасности
  3. насколько это возможно следовать инструкциям учителя.

Общие положения, содержащиеся в этих документах, содержат все обсуждаемые права и признают, что основной ценностью дошкольного образования является развитие ребенка. Реализуя цели и содержание программы изо дня в день, дополненные ценностями социальных чувств, мы способны обеспечить детям их всестороннее развитие и соблюдение их прав.

Собрано и отредактировано:
Анна Франк

.

Смотрите также