Каталог
  

Замуж за индуса


Хари-канта д.д. Замуж за индуса: ведический брак или подводный камень?

Подробности
Просмотров: 5205

Социальные сети вроде фэйсбук и вконтакте дали возможность воплотиться мечте многих девушек, очарованных индийскими фильмами. Как же не так, ведь темноликие раджи из сказочной Индии сами добавляются в друзья и предлагают выйти замуж, даже не успев толком познакомиться. А гугл-переводчик выдает их нескладные, но весьма эмоциональные признания в любви с первого взгляда. А если раджа еще и инициирован в ИСККОН, то это ставит последнюю точку в решении матаджи бросить все и предаться новоиспеченному ведическому мужу, которого мы так ждали…

Если отбросить иронию, то в этой статье я бы хотела поделиться своим опытом попытки выйти замуж в 2008 году за преданного в индийском теле и опытом других матаджи, которые согласились на это. Я постараюсь описать какие есть плюсы и минусы у такого брака.

Моя история попытки выйти замуж была чуть более осознанная, чем описанная мной вначале. В симферопольской общине преданных какое-то время была группа индусов-студентов Медицинского Университета, которые регулярно приходили на программы в храм и даже имели свою аналогичную программу по субботам в общежитии Университета. Преданный, который меня привлек, повторял 16 кругов, следовал 4 принципам, готовился к инициации и поклонялся Гаура-Нитай (собственно был лидером той субботней программы в течении года). Так или иначе через какое-то время мы официально стали общаться как жених и невеста. У меня также были (и остаются ими) подруги из Индии и Малайзии, с которыми мы общались на всевозможные темы. Казалось жизнь моя скоро будет напоминать сказку, однако… ничего не вышло. Я сама расторгла помолвку по причинам, которые я не хочу освящать, но этот опыт дал мне возможность понаблюдать и подумать над плюсами и минусами такого брака. А последние истории моих подруг натолкнули меня на написание этой статьи…

Итак, какие могут быть подводные камни:

1. Нужно хорошо понять, что современная Индия значительно отличается от той, которую представляет индийский кинематограф или ведические писания. Просто рождение человека в индийском теле или даже в семье брахманов не дает ему вайшнавских или просто благостных качеств. Как правило качества человека проявляются в полной мере после продолжительного общения и прохождения через трудности жизни. Поэтому вайшнавы рекомендуют пройти 2-летний испытательный период общения до замужества. Общение через интернет или даже месячное знакомство во время паломничества вряд ли покажут вам человека со всех его сторон.

Так, кстати один индийский умный парень однажды проверил русскую девушку. Он сказал ей, что у него большие долги и ему нужно будет несколько лет отрабатывать их. После такого признания девушка отказалась выходить за него замуж. Интересно, выдержит ли проверку индийский раджа, если русская девушка признается ему в своих проблемах?

2. Языковой барьер. Мой опыт показал мне, что, не смотря на мою успеваемость в школе по английскому, на практике я тогда не могла связать и пары предложений. Разговор с помощью одних эмоций как оказалось быстро заканчивался. И это сильно ограничивало и мешало общению.

Моя знакомая, которая вышла замуж за преданного-индуса и родила ему ребенка делилась со мной. Ее муж происходит из европейской аристократической семьи, где нормально относятся к интернациональным бракам и живут по европейским нормам. Сама матаджи отлично владеет английским, а муж еще стал учить русский. Но она рассказала, что когда они жили с ним 4 года в Маяпуре, где есть много русских, то ей было хорошо: она часто общалась с русскими матаджи и не составляло труда объясняться с мужем. Но потом они переехали во Вриндаван в район, где поблизости не было русских совсем и у нее сильно сузился круг общения. Получив меня в слушатели на пару часов, она изливала душу, что хотя они с мужем любят друг друга и живут в идилии, но даже с ним она не может так выразить свои чувства на иностранном языке и рассказать о своих эмоциональных переживаниях так же, как она бы сделала это на русском…

3. Третий пункт связан с предыдущим. Мой опыт показал, что, хотя мне нравится все индийское, но часто общаясь с индийскими преданными в Симферополе у них в общежитии, я ловила себя на мысли, что временами мне приедалась индийская атмосфера и мне хотелось чего-то простого, русского. Не перченной еды со множеством специй, а простой картошки в мундирах с маслом и так далее. Может месяц или больше эта экзотика нравится, но потом хочется вернуться к привычному и понятному.  Иначе почему так много преданных уезжают на ПМЖ в Индию или даже живут там по 5-10-15 лет, но потом возвращаются?

4. Другая история, рассказанная вышеупомянутой матаджи. Первой повезло больше: она вышла замуж за европеизированного индуса. Но ее знакомая вышла замуж за преданного-брахмана из простой деревни. Через месяц или около того после свадьбы у нее закончился шампунь для волос и она обратилась с этим к супругу. Но тот объяснил ей, что все женщины в его роду моют голову смесью с коровьим навозом и предложил ей быстрее «вливаться» в традиции семьи, да и живут они бедно, поэтому денег на импортный шампунь у них нет. Для матаджи, выросшей в большом городе, это было шоком. Этот список еще можно продолжить. Обычно для индусов не составляет труда мыться холодной водой, спать на земле даже в холодное время суток во время парикрамы, вставать каждое утро на мангала-арати, есть острую пищу прямо с земли, носить свои сумки на себе, а не возить на колесах и так далее.

Есть еще список внутренних качеств жены и просто женщин, к которым привыкли индийские мужчины. И они привыкли, что они уже есть у женщин, а не появятся когда-то в будущем с помощью тренингов ведических психологов. Поэтому стоит задуматься: а смогу ли я оправдать ожидания своего будущего мужа-индийца?

5.Родственники. Не все индийские семьи готовы принять невестку, не зная ее семьи и характера, и которая возможно уже была ранее замужем. В одном случае всей семье брахманов запретили проводить службы в храме из-за того, что сын женился на девушке из семьи млеччх. Отношения с родственниками портились до тех пор, пока матаджи не развелась и не уехала.

6. Еще немного попугаю историями, которые между прочим правда. Эту историю рассказывали шепотом темными ночами в одном матаджи-ашраме… Преданная познакомилась с индусом, который уверял ее в самых искренних чувствах и в том, что все будет как в лучших вайшнавских семьях. Мать отвезла невесту, выдала замуж и уехала. Только после свадьбы, новая жена обнаружила, что жених ее обманул во многом: он не был вайшнавом, не следовал ни одному из 4 принципов, в его доме ели мясо и поклонялись Дурге. Когда жена попыталась достучаться до совести мужа, он ее напросто избил. И также отобрал все документы и деньги, чтобы она никуда не смогла уехать. Однажды, когда муж отвлекся и она увидела русских на парикраме, тихонько сбежала, и те помогли ей добраться до посольства, чтобы восстановить документы.

7.Последняя история моя и моей духовной сестры, но на этот раз свежие как никогда (из-за чего я и взялась сейчас за свой пистолет). Очевидно тесное общение с западными белыми преданными, которые могут разводиться по много раз и жениться/выходить замуж снова, испортила даже преданных-индусов, принявших серьезно движение Шрилы Прабхупады и получивших инициации в ИСККОН. Дело в том, что мой давний знакомый, к которому я испытывала уважение и знала лично, стал искать себе невесту среди русских и в том числе предлагать мне такой брак. При этом он открыто пишет, что разводится со своей женой после 8 лет брака, потому что у нее стало не в порядке с головой и она начала принимать лекарства. Я подумала сразу же: «А отчего у нее стало не в порядке с головой? Что ее довело до такого состояния, если раньше она была нормальной? И не получится ли так, что я стану следующей, которую тоже потом бросят, наплевав на свою обязанность мужчины нести ответственность за жену до конца жизни?» А моя духовная сестра практически только перед свадьбой узнала, что ее жених-индус все еще женат на предыдущей неудачливой матаджи. Очевидно Кали-юга находит своих жертв даже среди преданных…

 

Но чтобы восстановить баланс, справедливо упомянуть, что не все так плохо. И среди белых и среди индийцев, и среди остальных народностей есть как очень хорошие, так и не самые удачные личности. Как сказал однажды мой духовный учитель, брак в Кали-югу – это как игра в русскую рулетку. Кому что положено – то и достанется.

Среди моих друзей-индийцев и малаазийцев есть действительно искренние и честные люди, с которыми мне доставляет большое удовольствия общаться. Потому что культура изначально у них все-таки сильная, хотя и подпорченная западной пропагандой анти-культуры.

Если индийцы глубоко религиозны, то они становятся действительно серьезными преданными и их духовный уровень просто поражает. Они естественно хранят целомудрие и следуют садхане, служат всем и каждому и показывают высокий уровень культуры общения и уважения. Если кому-то повезет обрести общение в том или ином виде таких личностей, то это большая удача. Получив в мужья живой пример ведического супруга с индийскими корнями и в том числе преданного, матаджи сможет быстро продвигаться в духовной жизни, если она к этому готова.

В конечном счете если преданные обладают высоким духовным уровнем, то все вышеперечисленные подводные камни интернационального брака (языковой барьер, разная среда и эмоциональное восприятие, родственники, степень комфорта жизни и привычки супругов) могут не иметь влияния, потому что взаимоотношения строятся на другой платформе. Но нужно хорошо отдавать себе отчет в степени своей зависимости от всех этих внешних факторов, чтобы не навредить своей лиане бхакти из-за поспешных решений.

 

Ваша служанка

Хари-канта деви даси.

  • < Назад
  • Вперёд >

как челнинка стала своей в стране слонов и махараджей

Жительница Набережных Челнов Екатерина уже больше года живет в Индии. Влюбившись в парня из Мумбаи, девушка покинула родной город. Ее родители, как это бывает в индийских фильмах, были против брака влюбленных, но, к счастью, смирились.

«Из 300 гостей на свадьбе лишь 10 человек были моими родственниками»

Начиналось все, вспоминает Екатерина, с любви не к индийским фильмам, а к индийским танцам, музыке и занятиям йогой. Семь лет назад, когда Екатерина обучалась на первом курсе челнинского филиала НГЛУ, ее пригласили на семинар по сахаджа-йоге в Индию. Там она совершенно случайно и повстречала свою любовь - Ритвика. Остальные четыре года учебы в челнинском университете были лишь ожиданием новой встречи с ним. Сразу же после получения диплома девушка переехала в Индию.

«Наши родители не очень хорошо восприняли то, что мы хотим пожениться. Но, когда мы их между собой познакомили, сомнения ушли», - рассказывает Екатерина Саркар.

Тогда и состоялась свадьба, а она в Индии – грандиозное событие, индийцы верят, что при этом ритуале соединяются души. Степень его грандиозности можно измерить, в том числе, и количеством гостей. У Екатерины и Ритвика на торжество пришли 300 человек, причем лишь десять из них были родственниками со стороны челнинки. «По индийским традициям 300 человек на свадьбе, - говорит Екатерина, - очень мало. Обычно на него принято звать всех, кого знаешь, чтобы поделиться радостью».

«Сначала нужно доказать, что наш брак – не фиктивный»

Сейчас Екатерина с мужем живут в Дели в съемной квартире. Так как девушка стала женой индийца, проблем с оформлением постоянного места жительства у нее не было. Однако для простого иммигранта этот процесс является довольно сложным, ведь Индия очень перенаселенная страна.  

Екатерина занимается тем, что дает частные уроки английского русскоязычным людям, хотя официального разрешения на работу ей за полтора года проживания так и не предоставили. Ритвик работает шеф-поваром в ресторане.

«Документы оформляются так долго, потому что необходимо подтвердить, что брак не является фиктивным. Через два месяца я уже должна получить разрешение. Когда оно у меня будет, я планирую устроиться на работу в русский центр, где занимаются налаживанием связей между Россией и Индией», - говорит Екатерина.

Вообще традиционно в индийских семьях замужняя женщина занимается только домом, но сейчас, как и во многих других странах, рассказывает челнинка, девушки пытаются строить карьеру, правда, совсем бедных семей эта тенденция не затронула.  

«В Индии живут или богатые, или бедные люди, среднего класса здесь практически нет. В деревнях и  маленьких городах существует большая проблема с занятостью населения. Но в Дели работа есть. Здесь важно твое образование. Поэтому многие ездят учиться заграницу в колледжи и университеты, чтобы быть конкурентоспособными на индийском рынке труда. Здесь ценятся врачи, инженеры, работники ресторанно-гостиничного дела. Также индийцы очень хороши в ИТ-технологиях», - рассказывает Екатерина.

Насколько грязна Индия?

«Когда люди говорят, что Индия самая грязная страна в мире, я говорю, что Индия – это страна контрастов. В больших городах есть очень грязные районы, там находятся трущобы, а есть наоборот, очень красивые и дорогие микрорайоны», - считает челнинка.

За чистоту, рассказывает Екатерина, здесь борются.

«Молодое поколение учат заботиться об окружающей среде. Сейчас в Индии, например, запрещен выпуск пластиковых упаковок».

Существует такой миф, что в реках Индии можно увидеть тела усопших. Челнинка говорит, что такой картины ей ни разу видеть не приходилось. Местом погребения людей, по ее словам, считается только река Ганг, на берегу которой, по индуистским канонам, кремируют тела усопших индусов, а пепел развеивают над водной гладью.

«Я ношу синдур»

Сейчас Екатерину в Индии принимают «за свою». Девушка выучила хинди, иногда носит традиционные наряды, занимается йогой, по праздникам красит руки хной, а вдоль пробора на голове рисует небольшую полоску – синдур. 

«Синдур – это знак замужества, я хожу с ним часто, когда бываю одна, чтобы люди знали, что я не просто туристка, я здесь живу и я замужем. Так индийцы начинают проявлять больше уважения. С туристами индийцы часто хотят схитрить, завысить цену в магазине», - делится Екатерина.

Проблем с изучением языка у челнинки не было. В Индии два официальных языка: хинди и английский. Поэтому с Ритвиком Екатерина поначалу общалась на английском, а сама постепенно учила хинди.

В Индии, по словам челнинки, очень много русских. Поэтому скучать по родине сильно не приходится. Тем более что индийцы очень гостеприимный народ.

«Я не жалею, что переехала сюда. В Индии очень хорошо сохранены традиции, почитаются старшие. Тут живут очень эмоциональные люди, поэтому проявление бурных эмоций не считается проявлением слабости».

Тем не менее, Екатерина и Ритвик не исключают, что будут наведываться в Россию, ведь глава семейства так пока и не видел снега, хотя очень мечтает об этом.

 

Следите за самым важным и интересным в Telegram-канале Татмедиа

Что нужно знать, чтобы завоевать сердце индуса.

Ох уж эти индийские парни! Как красиво они поют, танцуют и с каким грохотом бьют по сопернику! Но чтобы покорить сердце такого мужчины, тебе тоже придется научиться различным фокусам. Читай нашу еженедельную рубрику «Как выйти замуж за иностранца» и, если запал не ослабнет, смело отправляйся в Индию!


В Индии тебе придется забыть о диетах. Индусы любят женщин в теле, чтобы было за что ухватиться. По их мнению, чем больше женщины, тем лучше.


«Пожирает глазами» – это про них. Похотливые взгляды будут преследовать тебя повсюду, так что стоит научиться дерзко смотреть ему в ответ.


А вообще, встречаться с индусом − адский труд. Он не пунктуален и не следует правилам этикета: отодвинуть стул, подать пальто – забудь об этом. В крайнем случае он поможет тебе его снять.


Слова «я тебя люблю» для индийца ничего не значат: они любят и хотят всех. Если на дискотеке ты попадешь в окружение индийцев, каждый попытается доказать тебе, что он твоя судьба.


Они и одеваются, и душатся, и ведут себя как секс-короли. При этом они действительно очень даже неплохо целуются и умеют говорить убедительные комплименты.


Будь готова совершить парочку кульбитов в постели. Не забывай, что родина «Камасутры» – Индия, и индийцы очень изобретательны в сексе. Так что займись растяжкой.


Но! Секс с индийцем будет больше напоминать представление, чем доставлять реальное удовольствие. Индийцы вообще не думают о том, что женщине нужно как-то «помогать». Поэтому такой парень – отличный вариант подкачаться и повеселиться.


Запомни, мужчина-индиец – «царь горы». Ему с детства прививали мысль, что он принц и нет никого лучше него. Не вздумай доказывать ему обратное.


Возможно, тебе понравится не самый горячий, а самый умный – это значит, что он из интеллигентной семьи. А такие мужчины часто становятся отличными предпринимателями. Все индусы стремятся открыть свой бизнес, и им нужна умная и хозяйственная жена, а не ленивая транжира.


Но сами индийские мужчины в большинстве своем очень ленивы и могут все выходные лежать на диване, а женщины приносят им еду.


Индийцы очень бережливы и не разбрасываются деньгами. Так что о брильянтовых колье можешь забыть. Зато семья будет жить в остатке.


Индийцы − очень консервативная нация, у них до сих пор запрещено показывать секс на телевидении, а поцелуи проходят жесткую цензуру. Поэтому не удивляйся, если твой индийский парень будет интересоваться твоим сексуальным опытом. Если опыт внушительный – лучше ему об этом не знать.


В Индии царит культ родителей. Сын обязан подчиняться родителям во всем, это правило работает и после свадьбы. Разумеется, в наше время принцип главенства родителей несколько ослабел, но осадочек остался.


В Индии принято жить большими семьями, и муж приводит жену к себе в дом. Так что тебе, возможно, придется жить с его мамой и во всем ей подчиняться.


А еще у индийцев есть замечательная традиция, что все расходы на свадьбу должны оплачивать родители невесты.

Желаем удачи в поисках индийского принца!

Вышедшая замуж в Индии казахстанка вернулась на родину из-за отсутствия визы

Вышедшая замуж в Индии гражданка Казахстана вернулась на родину из-за окончания срока действия туристической визы. Министр иностранных дел Сушма Сварадж предложила ей помощь в ее продлении, однако казахстанка все же уехала к себе домой, сообщает NUR.KZ со ссылкой на индийское издание newindianexpress.com.

34-летняя Жанна Шалабаева имеет юридическое образование, а также диплом переводчика с шести языков, включая английский, французский, фарси и казахский.

Она и 24-летний Тину Джангра познакомились в Facebook и в июне связали себя узами брака по индийским традициям в родной деревне жениха.

Женщина приехала туда по туристической визе, которая истекает 1 августа.

После неудачной попытки получить помощь со стороны официальных органов пара обратилась в СМИ. После этого министр иностранных дел попросила Жанну подать заявление на продление визы и пообещала посодействовать.

«Если вы хотите продлить визу, свяжитесь со мной по телефону», – написала Сварадж в Twitter, обращаясь в Жанне.

«Когда дело доходит до любви на расстоянии, министр иностранных дел Сушма Сварадж не может играть Амура, но она, безусловно, является спасителем. Недавно она занялась делом казахской девушки, которая вышла замуж за парня из индийского штата Харьяна и столкнулась с трудностями при продлении визы», – пишет иностранное издание.

Тем не менее, казахстанка намерена вернуться на родину.

«Я разговаривала с Жанной и ее мужем. Она сказала, что хотела бы вернуться в свою страну сегодня. И ее муж подтвердил слова жены», – рассказала глава министерства.

Жанна летит в Казахстан с надеждой, что визовый режим для иностранных супругов индийских граждан будет немного облегчен.

Читайте также:

Житель Турции едва случайно не повесился во время протеста (видео)

Краснокнижный снежный барс с котятами попал в фотоловушку в ЮКО (фото)

В Шымкенте осудили женщину, обещавшую избавить казахстанцев от кредитов

Французский художник-модельер приехал за вдохновением в Шымкент (фото)

Осужденным за педофилию иностранцам грозит выдворение из Казахстана

Оригинал статьи: https://www.nur.kz/society/1206843-vyshedshaya-zamuzh-v-indii-kazakhstanka-ve/

Елена Пуленкова. Замужем за индийцем.

7144 просмотра

A A A

В 2000 году студентка Удмуртского государственного университета Елена Пуленкова встретила студента из Индии Джитендру Уттама. В 2003-м они поженились.

Сейчас семья живёт в Дели, мистер Уттам — преподаватель Университета имени Джавахарлала Неру, Елена следит за домом.

Их дочка Лиза говорит, что больше всего любит индийскую культуру и … копать картошку. Картошка растёт в Удмуртии, на бабушкином огороде.

Мы встретились в Дели и поговорили про их сегодняшнюю жизнь.

Первый вопрос, конечно, о том, как вообще всё это случилось, как вы друг друга нашли?

Джитендра: Я был студентом в Южной Корее, и за это время дважды приезжал в Россию. Второй раз был достаточно длительный период — 8 месяцев. Тогда я и встретил Елену.

Где это было?

Елена: В Москве. Я приезжала туда на конференцию. Просто услышать английскую речь, пообщаться на английском — я училась в Удмуртском государственном университете, на факультете иностранных языков.

Джитендра: Потом я окончил университет, и мы поженились в Дели, в индуистском храме.

Когда ты женишься совсем уж официально, то ты должен отнести документы в правительство, и оно отправляет запрос в Россию, мол, есть ли у кого-то возражения по поводу нашего брака. Это всё занимает 35 дней.

Елена: в общем, индуистский храм — это была самая быстрая возможность пожениться, поскольку у меня была туристическая виза, и она заканчивалась.

Джитендра: Собственно, всё официально и в этом случае — вы получаете сертификат, относите его в правительство, это даёт возможность получить визу на 5 лет.

А как вы вообще решили и решились взять в жёны русскую девушку — другая страна, культура…

Индийцы, насколько я знаю, очень традиционны в вопросах семьи и брака.

Джитендра: дело в том, что я жил и учился в Корее, там на эти вещи смотрят проще. Я жил в таком, «интернациональном» доме, там было около двадцати русских. Я пообщался с ними и понял, что есть так называемый «синдром большой страны» и «синдром маленькой страны». В этом отношении менталитет русских оказался мне ближе, чем менталитет корейцев.

Я также встречался с людьми из Польши, Венгрии и других европейских стран. И в каком-то отношении маленькая Корея ближе этим маленьким странам. Для них национальный вопрос очень важен, они по-другому к этому относятся. Иногда это может создать проблемы в отношениях. Если ты скажешь, что-то «против» страны, вполне нейтральное на твой взгляд, например: «Я не люблю корейскую пищу», они примут это близко к сердцу.

Если в большой стране — Индии, России — и есть подобные проблемы, мы можем их обсудить, но это, в принципе, не повлияет кардинально на наши отношения.

Так вот, я поехал в Москву на конференцию, пытался учить русский. Встретил много студентов из МГУ, общался с ними, и снова понял, что если оба человека — из больших стран (или оба — из маленьких), то они лучше могут понять друг друга.

В общем, я подумывал о женитьбе на русской девушке.

Так как вы решили жениться именно на Елене?

Джитендра: Была одна очень важная фраза. Она как-то прислала мне письмо по электронной почте. Написала, что она — человек традиций. А я не очень соблюдаю традиции. Но мне нравятся те, кто их соблюдает, потому что я долго жил с людьми, которые были совершенно вне традиций, в нашем корейском интернациональном доме. В общем, она написала, что она — человек традиций, и для меня это стало важным.

Как строилась ваша совместная жизнь в начале? Это ведь наверняка довольно трудно — ужиться людям разных культур.

Елена: Это было очень легко, на самом деле. Так легко, что даже удивительно. Легко в контексте Индии, я имею в виду. В России я не знаю, как бы всё сложилось.

Кстати, в Индии до сих пор бывает, жених и невеста встречаются только перед свадьбой, а договариваются обо всём родители…

Джитендра: Но, между прочим, мой отец, несмотря на то, что он живёт в деревне, очень современный человек, я не знаю, найду ли я много таких людей даже в Дели. Когда я был совсем молодым, мой отец мне говорил, что коммунизм может придти и в Индию, мы выписывали два советских журнала, на хинди.

Так это была судьба! А ваша свадьба была русской или индийской?


Джитендра: свадьба была не совсем в индийских традициях, потому что обычно она продолжается три дня, приходит много народу. Мы просто пришли в храм, заплатили взнос, служитель зажёг огонь, прочитал мантры. Перед огнём ты проходишь семь раз со своей женой, и тогда ваш брак подтверждён, зарегистрирован.

Елена: И это — самая важная часть церемонии.

Джитендра: Да. Потому что огонь — это один из богов в Индии. Так вот, перед огнём ты подтверждаешь, что ты будешь жить со своей женой до самой смерти.

Елена: В общем, это была, конечно, индийская свадьба, не русская.

Что вы оба можете сказать тем людям, которые собираются вступить в интернациональный брак?

Джитендра: Большинство моих друзей женаты на иностранках. Русский друг, румынский женились на кореянках. Всего – человек двести. Так что у нас образовалось целое сообщество, и для меня это было совершенно нормальным.

Я это понимаю, но ведь всё равно, эта девушка — совершенно другая.

Елена: Но есть вещи, которые делают люди всего мира — они женятся, рожают и воспитывают детей, общаются…

Джитендра: Есть одна очень важная деталь. Когда ты связываешь свою жизнь с иностранкой/иностранцем, ты должен быть очень гибким, чтобы понять её или его культуру, многому научиться…

Елена: … и не ожидать, что твой партнёр немедленно поймёт твою культуру и присоединится к ней.

Джитендра: Вот, например, моя дочь, её зовут Елизавета Пуленкова. В её имени нет имени моего. Для Индии это необычно. Её национальность – русская.

Елена: … и она родилась в России.

Джитендра: И я должен уважать её культуру. Кстати, я сам выбрал это имя. В Интернете нашёл (смеётся).

Но при этом она прекрасно говорит на хинди, это её родной язык.

И она говорит ещё на русском, английском и учит немецкий в школе.

Как строится ваш быт? Кто следит за домом?

Елена: Мы делим обязанности, 50 на 50. Еда у нас индийская...

А русская еда бывает?

Елена: иногда мы покупаем куриное мясо, и я готовлю его русским способом, но это не постоянная наша еда.

Индийская же еда, а точнее, вариации основных её составляющих — дал (густой суп из бобовых), овощи, рис и домашний хлеб — и есть постоянный рацион.

Вы скучаете по России?

(пауза) Елена: Да, очень. Мы ездим туда через год.

По чему/кому вы скучаете больше всего?

Елена: Я скучаю по свободе, которая есть в российском обществе…

По свободе?

Елена: Да. Каждый, в принципе, может делать, что хочет. А Индия — очень традиционная страна. Они делают определённые вещи определённым способом. Для большинства эти традиции незыблемы, и не могут быть изменены так легко, как, например, в нашей семье.

Что вы имеете в виду? Что жена должна беспрекословно подчиняться мужу, делать то, что он скажет?

Елена: Не только, что скажет муж. Но и мать, отец и старшие братья мужа.

Я также очень скучаю по родителям. Они не знают языка, культуры, кроме того, здесь бывает очень жарко, поэтому они не могут жить с нами. Но мы общаемся в Скайпе.

А вы вообще планировали «иностранное» замужество?

Елена: После того, как мы встретились, было длительное время раздумий, года три. Сначала мы были друзьями. Мы переписывались, размышляли… Никто не «прыгнул» в этот брак, зажмурившись.

Что стало решающим фактором?

Елена: Притяжение.

А ваша девочка, она всё-таки больше русская или индианка, к какой культуре она принадлежит?

Елена: Она же здесь живёт, она пропитана индийской культурой. Она всё-таки индианка.

Удивительно, я сейчас шла к вам, видела — ваш преподавательский городок, улицы, дворики и думала — вы же из Ижевска, ваш ребёнок мог бы гулять, например, по улице Советской, в российскую среднюю школу ходить…

Елена: Да, мог бы…

…А вместо этого ваша Елизавета – индианка, и живёт совершенно другой жизнью.

Елена: Она не просто другой жизнью живёт, она — не то, что я. Я — русская, а она — что-то другое. Это, кстати, был самый трудный момент для понимания, осознания: твой ребёнок — не ты, не часть тебя. Он — что-то другое. Это был психологический барьер, который нужно было преодолеть.

Поэтому я никогда не буду бегать с лозунгом: «Девчонки, все выходите замуж за иностранцев!», нет. Это очень серьёзный шаг. Вообще, свадьба и замужество — это очень серьёзное дело для меня.

Просто у нас в Ижевске ещё и мужчин гораздо меньше, чем женщин. И мужчины ещё и, бывает, пьют.

В Индии другое ощущение семьи. Семья здесь — более надёжное образование, на мой взгляд. Это меня очень привлекает. Почти нет разводов. Понятие «мать-одиночка» появилось совсем недавно, в больших городах, и таких женщин можно по пальцам пересчитать.

А как вам индийские женщины относятся? Вы, по сути, у них забрали мужчину.

Елена: Они так не думают, у них мужчин гораздо больше, чем женщин. Это в России такая «погоня», «охота» на мужчин. Потому что достойных действительно мало.

Что для вас было неожиданным, с каким трудностями столкнулись?

Елена: Во-первых, во время нашего знакомства Джитендра жил в Корее, и мы планировали жить там, или в какой-то другой стране. Он сам не планировал возвращения в Индию. В момент нашего бракосочетания мы даже не знали, где он будет работать, где мы будем жить…

Когда я выходила замуж, мне было 23 года, когда мы познакомились, мне было 20, это же другое сознание! Если бы я делала это сейчас, неизвестно, что бы было, но я бы точно посмотрела на многие вещи по-другому.

Молодые не думают о практических, бытовых вещах, им достаточно чувств.

Поэтому я себя так оправдываю, извиняю — «по молодости» (смеётся)

Вам не закрадываются мысли вернуться в Россию?

Елена: Я думаю, что мужу и дочери невозможно адаптироваться в России. Мой муж — преподаватель, специалист по Корее. Если посмотреть, как живут преподаватели в России, сколько они получают, какой у них стиль жизни, то это не соизмеримо с тем, что мы здесь имеем. Поэтому, чисто по экономическим причинам, переезд в Россию невозможен.

Как здесь организуется семья?

Елена: Родители двух семей договариваются, потом — большая свадьба. Раньше жених с невестой могли встретиться только перед бракосочетанием, сейчас в больших городах развивается «свадьба по любви», и вот эти слова — «бойфренд», «гёрлфренд» — они используются.

Чем русские мужчины/женщины от индийских отличаются?

Елена: Индийские мужчины более преданы отношениям, что ли. В России, по моим ощущениям, женщина никогда не знает, как сложится её брак, сложится ли вообще. Мужчина может уйти, завести другую семью.

В России, в Америке это стало трендом и — проблемой.

Возможно, это побочный эффект свободы?

Елена: Да, точно, побочный эффект свободы.

В индийской семье больше обязательств: я женился, и я готов быть с этой семьёй всю жизнь, заботиться о жене и детях всю жизнь, я этого хочу, я принимаю такое решение, и я всё сделаю для этого.

Но если возникают проблемы, противоречия?

Елена: Все проблемы могут быть решены, считают индийцы.

Но русские мужчины более свободны, как и, в целом, страна. Более «традиционные», индийские мужчины соблюдает обязательства, это делает их хорошими супругами, настоящими партнёрами.

Джитендра: как я уже сказал, русские девушки могут понять многие особенности Индии, потому что Россия — тоже большая страна. Сложная, многосоставная, поликультурная.

Русские девушки могут управлять семьёй, поддерживать её традиции. Но он могут и легко развестись. Сейчас уже это в их культуре.

А в Индии, чтоб жена ушла это немыслимо. В Индии ты действительно женишься с ощущением, что это на всю жизнь, и брак — это не развлечение.

Елена: Да, брак — не для развлечения, а для дела.

Для дела?

Я имею в виду воспитание детей, строительство дома и так далее…

Простите, а как насчёт любви?

Джитендра: Смотрите, я, например, никогда не скажу: «Я люблю своего отца, мать». Если я скажу что-то подобное, люди будут смеяться. Но, несмотря на то, что я небогатый человек, преподаватель, мы купили большую машину и подарили отцу. Этот мой поступок покажет, что я люблю своего отца.

Или, например, я подолгу разговариваю с ним по телефону… Твои действия, то, как ты заботишься об отце и матери, и говорит о твоей к ним любви.

В Индии, когда ты заботишься о ком-то, ты таким образом выражаешь любовь.

Елена: Как сказал один наш друг: ты женился, и после ты свадьбы ты начинаешь узнавать свою жену, искать в ней хорошие стороны. А хорошее есть в каждом человеке. Это медленный процесс, и через 2-3 года возникает любовь.

Это другое понимание любви. Оно не основано на мгновенном взаимном сексуальном притяжении.

Джитендра: Приходится принимать во внимание многие вещи. Общество в Индии очень пёстрое — объединения, общины, касты…

Елена: Да, кстати, это был большой сюрприз, я думала, что касты только в книжках остались… На меня эти правила не распространяются, но люди здесь до сих пор делятся на категории. Общество относится к этому отрицательно, касты официально запрещены, поскольку это дискриминация. Правительство старается изжить это, но пока это есть.

А что вам нравится в Индии?

Елена: Прежде всего, стабильная семейная система. В России преимущественно маленькие семьи. Здесь ты — часть большого клана.

Но это ведь и непросто — каждый член этой большой прекрасной семьи имеет собственное мнение…

Елена: Да, старшие могут влиять на младших, и обычно так и происходит. Но наша семья — исключение. Мы живём отдельно.

Джитендра: Земля в Индии принадлежит отцу, до его смерти. Он составляет завещание. Старший член семьи, отец, вообще наделён большой властью. Я, например, в документах должен писать, кто мой отец. В Корее это неважно. В Корее важен возраст. В Индии вас всегда спросят, кто ваш отец. Без отца ты никто.

Елена: Да, это правда. В школьных сертификатах нашей дочери Лизы написано её имя: «Елизавета Пуленкова, дочь Джитендры Уттама». Даже я в своих документах должна писать, что я — дочь Олега Ивановича Пуленкова.

Джитендра: В общем, отец контролирует всё. И если, например, он решит, что ты его не слушаешь (не важно, сколько тебе при этом лет) или неуважительно к нему относишься, он может написать завещание не в твою пользу, без всякой логики.

Так что, ещё и поэтому дети стараются не спорить со своими родителями. Можно запросто остаться без наследства.

Как часто вся ваша семья собирается вместе?

Джитендра: Обычно мы ездим к ним в зимнее время, на 8 — 9 дней. Но у меня действительно нетипичный случай. Мой отец, будучи «village chief»…

Елена: … председателем колхоза

Джитендра: …тем не менее, вдохновил всех своих сыновей на то, чтобы они ехали учиться в город, чтобы выбрали свою профессию. Обычно отец диктует, что делать.

Бывают ли конфликты в вашей семье, и как вы их решаете?

Елена: Конфликты — это то, что в Индии не принято обсуждать, из-за иерархии. Есть просто правила, которым ты следуешь и всё.

А если жена не хочет делать то, что муж сказал?

Елена: В традиционной индийской семье это невозможно. Для женщины абсолютно нормально слушать и слушаться мужа. В Дели, конечно, девушки более независимы, они знают больше о жизни, и они начинают отстаивать свою точку зрения. И всё чаще появляются так называемые «love marriage» — «браки по любви», которые уже строятся не так, как традиционные индийские браки, когда участвуют родственники.

А какой тип брака у вас?

Елена: У нас гибрид (смеются)

Джитендра: Любовь, конечно, в браке меняется, трансформируется. Добавляется ответственность, и твоё чувство к женщине, к жене становится другим. Ответственность и забота друг о друге увеличиваются.

Как вы проводите свободное время?

Джитендра: Лена и Лиза ходят в парк, иногда к нам приходят друзья дочери, мои друзья. Мы ходим в кино, в кафе — всё, как у многих людей.

Есть ли какие-то предметы русской культуры у вас в доме?

(Елена пожимает плечами, окидывает взглядом комнату. Отыскивается кукла-неваляшка. И ещё — картина.)

Елена: Иногда я забываю, что русское, а что индийское у нас в доме. Нет, мы не собираем с пристрастием предметы русской культуры. У нас, скорее, интернациональное жилище.

Джитендра: Стол японский, один диван – французский, другой – индийский, есть ещё итальянская и корейская мебель. Как обычный средний класс по всему миру, мы имеем в доме компоненты, вещи из разных стран. Я уверен, что у вас и в России то же самое.

Елена: Я не представляю, как, например, можно российский диван транспортировать в Индию…

Но вы можете транспортировать, например, павловопосадский платок, книгу…

Елена: Это никогда не приходило мне в голову. Я живу в Индии, покупаю индийские вещи и вполне счастлива.

И вы носите национальную индийскую одежду? (Елена была в индийском костюме)

Елена: Нет, это я надела только для вас, для интервью.

Джитендра: Я попросил Елену не быть слишком уж «традиционной». Я сказал — чем больше ты будешь подчиняться правилам, тем больше они будут довлеть над тобой, ты будешь больше от них зависеть.

Хочу ещё спросить про вашу дочку. Как вы думаете, какая жизнь у неё будет? Русская, индийская, международная?

Елена: да, это большой вопрос.

Джитендра: мы всё ещё думаем над этим. Я посетил много стран, почти везде доминирует так называемая титульная нация. Пожалуй, Америка будет лучшим вариантом для нас — там люди разных национальностей могут найти, проявить себя.

Но это, конечно, очень далёкая перспектива. Пока мы живём здесь, и наш социальный круг уже сложился.

Какая ваша любимая страна?

Елена: Не могу сказать…

Джитендра: Раньше это была Корея, там была прекрасная жизнь, там я нашёл прекрасных друзей.

Америка — нет, мне не импонирует американский стиль работы, они там всё время заняты.

В Индии растущая экономика, она развивается. Очень быстро меняется сейчас. Но здесь огромные цены на жильё, особенно в больших городах. Дома в Америке дешевле.

Елена: Лиза, например, любит и Россию и Индию. У неё есть друзья и здесь и там.

Если не секрет, сколько вам лет?

Елена: Мне 33.

Джитендра: Мне (смотрит на Елену) - 47?

Елена: Да.

Вот, кстати, многие люди в Индии не помнят, сколько им лет…

Джитендра: Да, действительно так. Нам проще сказать: «я на два-три года старше тебя», или «мы примерно одного возраста».

Елена: У индийцев долгое время не было свидетельств о рождении. Сейчас стали выдавать.

Но к дням рождения они относятся довольно прохладно. В городах празднуют, а в деревнях — нет.

Джитендра: отмечать день рождения — это то, что пришло к нам из-за границы, как, например, День Святого Валентина.

Вообще же, подсчитывать время — это «не по-индийски».

Елена: Меня кто-то приглашают, например, на ужин. Я спрашиваю: во сколько мне придти? Мне говорят: Приходи вечером. И это может быть 6-7-8 часов. Как я решу. И это меня, конечно, удивляло поначалу.

Джитендра: Просто живи свою жизнь. А уж сколько лет, дней, сколько времени — это не важно. Такова наша философия.

 

Благодарим Светлану Белых за помощь в организации интервью.

 

Мы также попросили рассказать об устройстве индийской семьи профессора Шайлендру Нигама, специалиста по межличностным отношениям (Международный институт менеджмента, Нью-Дели).

 

Какова структура традиционной индийской семьи? Стремится ли молодая пара жить отдельно или они обычно остаются с родителями?

Всё зависит от того, живёт ли эта пара в «метро-городе» — Дели, Мумбаи, Мадрас.

Такие семьи стремятся жить отдельно.

Если же семья живёт «внутри страны», тогда обычно индийцы предпочитают жить одной семьёй.

Индийские семьи вообще социально ориентированы. Они действительно всегда предпочитают оставаться в большой семье.

Но это же трудно. Например, молодая жена может не сойтись характером со свекровью. И что им тогда делать? Как вообще решаются все эти проблемы?

С помощью терпения, сдержанности и компромиссов.

Во имя чего?

Смотрите, Индия — не самая развитая в экономическом отношении страна. Поэтому всегда лучше иметь «дополнительное плечо», на которое можно опереться. Если ты вдруг в течение какого-то времени не будешь работать, твои жена и дети не останутся голодными. Например, четыре брата живут вместе, в одном доме. Предположим, один из них заболел и не смог работать некоторое время. Тем не менее, вся его семья будет накормлена остальными тремя братьями.

Я думала, это, прежде всего, из-за сильного «чувства семьи», семейственности…

Чувство семьи как раз и возникло из-за этой экономической проблемы.

У нас маленький ребёнок с самого рождения учится делиться. Это, пожалуй, самое важное, что он узнаёт. Если мой отец принёс мне сладости, это не значит, что они только для меня. Дети моего дяди, мои двоюродные братья и сёстры живут со мной в одном доме, значит, я поделюсь с ними тоже. Всё, что появляется в доме, будет поделено между всеми членами семьи. Это наша традиция, и очень сильная. Прочтите в «Махабхарате» о том, как одна девушка, Драупади, стала женой пяти братьев из клана пандавов.

Один из пандавов завоевал Драупади, показав лучшую стрельбу из лука. Он вернулся с девушкой домой, в это время его мать совершала молитву. Он сказал ей: «Мама, обернись, у меня кое-что есть». Мать, не оборачиваясь и не прерывая молитвы, сказала: «Что бы у тебя ни было, раздели это со всеми пятью братьями».

Конечно, такого не бывает в современных семьях, это эпос, но это, всё же, говорит о том, что стремление делиться с семьёй — в подсознании индийцев.

Кто самый главный в семье в таком случае?

Если иметь в виду принятие решений, это отец, самый старший член семьи. Индийское общество управляется мужчинами, соответственно, то, что говорит мужчина, является правилом.

Причём, бывает так, что 60-летний глава семьи, живя в одном доме со своим 80-летним отцом, слушает отца. И 80-летний отец может даже шлёпнуть своего 60-летнего сына, имеющего детей и внуков.

Поменяется ли это когда-нибудь, как вы думаете?

В апреле в Мумбае вышла статья в газете. В 2001 было 70% таких вот, «общинных» семей, к 2011-му году их количество сократилось. В больших городах люди хотят развиваться самостоятельно. Кроме того, сейчас уже работают и муж и жена. Но при этом они хотят, чтобы их дети были хорошо воспитаны, поэтому им по-прежнему важно, чтобы родители оставались с ними.

Так что мы остаёмся в этой системе, может быть, переосмысляя её: муж и жена работают, их родители смотрят за детьми.

Вы как-то сказали, что очень хорошо, когда жених и невеста не знают друг друга перед свадьбой, это действительно даст крепкий брак. Почему?

Здесь две мысли, две философии. Как у каждой монеты — две стороны.

Если вы изучите вопрос, то вы узнаете, что больше всего разводов происходит в браках по любви.

Раньше женщины не имели никаких ожиданий перед браком. Они знали, что они будут в доме, и что они будут следить за хозяйством.

А вопрос о женитьбе вообще решался (а в деревнях и решается) родителями. Так вот разводов в таких случаях меньше (если не сказать, что их нет совсем), потому что женщина принимала грядущий брак как данность, как судьбу. Она знала, что её предназначение — быть с семьёй, с мужем, которого ей определят родители.

Потом всё больше и больше девушек стали получать образование, они стали говорить о своих правах.

И право девушки — прежде всего, знать, что за брак её ждёт, на каких условиях он будет строиться.

Я всё пытаюсь понять, где же любовь в этой… конструкции.

Хорошо. Определение любви очень сложное…

В общем, любовь между двумя индивидуальностями… всё равно инициируется родителями во время обсуждения свадьбы (смеётся)

Но в индийских фильмах такая любовь всегда показывается! Страстная.

О, реальная индийская жизнь совершенно другая!

Есть ли место любви в индийской семье? Или это только ведение домашнего хозяйства и воспитание детей?

Я бы снова задумался об определении любви. Для меня в данном случае определение любви трансформируется в соучастие, сострадание, уважение.

После всего, что вы сказали, возможны ли успешные интернациональные браки в Индии?

Это возможно, это случается. Индийские мужчины становятся более открытыми.

Но это будет зависеть от обоих. Насколько глубоко они понимают разницу культур, насколько готовы к компромиссам. Потому что этот тип браков будет успешным только в том случае, когда я буду уважать твою систему ценностей, а ты — мою.

Должна ли иностранная жена неуклонно соблюдать традиции — жить большой семьёй, носить сари и так далее?

Вообще, возможны два пути — заставить или же сказать: «Я представляю, как прекрасно ты будешь выглядеть в сари, почему бы не попробовать, это возможность посмотреть на себя с другой стороны».

Если ты не будешь никого заставлять, а будешь предоставлять возможность, то люди будут готовы к экспериментам, и, возможно, это им даже понравится.

В индийских семьях вполне могут носить все типы западных платьев. Но при этом, например, вы должны понимать, что женщины в Индии носят закрытую одежду, чтобы подавить животные инстинкты мужчин. Если мужчина видит женщину, которая надела юбку, её ноги открыты, или блузку без рукавов, майку, это пробуждает животные инстинкты.

Но в сари большая часть живота остаётся открытой!

Это не совсем так, всё заматывается. Ну, может быть, худые девушки носят так, но, в основном, нет.

Я могу привести пример удачного интернационального брака — Раджив и Соня Ганди. Соня — итальянка. Сейчас — активная участница политической жизни в Индии, одна из лидеров. Она носит сари, она уважает нашу культуру.

В общем, всё возможно. Просто возрастает роль компромиссов. Если ты отстаиваешь свои права, уважай и права другого.

 

Ольга Сорокина

Хотите поделиться?

Брак в индуизме 9000 1

Следующий текст представляет собой отрывок из статьи Алдоны Марии Пивко «Брак и семья в индуизме», НУРТ СВД № 2 (2013), стр. 215-239.

Нумерация абзацев изменена на
для веб-версии этой статьи.

Брак в индуистской традиции понимается как близкие отношения двух людей, важные для всего общества.Женщина и мужчина являются элементами космоса, поэтому их совместная жизнь, наряду с ее характером и качеством, будет влиять на облик мира. Вероятно, поэтому брак в индуизме устраивают родители, которые на начальном этапе подготовки к свадьбе проводят собеседования и проверяют совместимость гороскопов будущих супругов и успешность гадания.

Из-за особого положения брака в индуистской общине такое важное решение, как выбор жены или мужа, не может приниматься только двумя людьми.В настоящее время все чаще молодые люди могут сами выбрать будущего спутника жизни или, по крайней мере, выразить свое несогласие с кандидатурой, представленной родителями. Тем не менее выбор всегда должен быть одобрен родителями, чаще всего путем проверки совместимости гороскопов, и благословлен ими12.

Кандидаты на вступление в брак должны соответствовать нескольким условиям, чтобы их совместная жизнь была принята средой, в которой они живут. К основным условиям относятся: принадлежность к одной касте, сходное материальное и имущественное положение, соответствующее образование и профессия, а также красота.Канон красоты в индуизме определяется цветом кожи: чем светлее цвет лица, тем выше он ценится. Можно устроить брак между женщиной и мужчиной из высшего общества, но это связано с очень высоким приданым 90 020 13 90 021.

Свадьба в индуизме — это обязательство на всю жизнь и самая крепкая социальная связь, которая может существовать между мужчиной и женщиной. Во время брачных ритуалов между молодой парой завязывается неразрешимый узел.Более того, свадьба – это общественный договор, регламентирующий условия жизни общины верующих. Согласно индуизму, свадьба — это путь духовного развития. Согласно религиозным представлениям, у человека есть долг перед своими предками. Лучшей формой выполнения этого обязательства является вступление в брак, рождение и воспитание детей 90 020 14 90 021.

Принимая во внимание вышеизложенное, можно сделать вывод, что в Индии вступление в брак и рождение детей рассматриваются как обязанность.Брак имеет глубокий религиозный характер и также считается сакраментальным союзом, потому что он имеет божественное благословение. В умах жены и мужа возникает осознание того, что они представляют собой фундаментальное единство 15 .

Брак сам по себе является одним из важнейших обрядов человеческой жизни, согласно учениям индуистских текстов, включая Дхарма-шастру, разъясняющую учение дхармы. Для женщин и шудр, т.е. представительниц низшей варны, это была единственная санскара, или форма существования.Кроме того, индуистские писания воспевают брак и хозяина дома как основу общества 16 .

Брак в индуистской традиции преследует три основные цели. Прежде всего, это помогает укрепить религию, совершая домашние жертвоприношения. Присутствие женщины необходимо для надлежащего выполнения религиозных домашних обрядов. Вторая цель – продолжение рода, обеспечение преемственности семьи и счастливой жизни после смерти. Только женщина могла обеспечить рождение сыновей, и выполнение этой обязанности зависело от культа предков и божеств в семье 17 .Третий, в соответствии с индуистской этикой, подчеркивает важность сексуального удовольствия в браке, известного как рати 18 .

Таким образом, брак, а вместе с ним и материнство, являются в индуизме священными состояниями, придающими женщине особое, священное измерение, обеспечивающими ей уважение мужа и общества. С другой стороны, брак без потомства теряет свой священный характер, а само отсутствие потомства есть величайшее наказание, проистекающее из грехов в настоящей жизни или совершенных в прошлых жизнях 19 .

90 050 Виды браков 90 051 9000 7

В Индии были популярны три вида брака: покупка девушки, похищение или соблазнение и брак брахмана. Первые два способа обретения власти над женщиной считались недостойными, а брак брахмана рассматривался как лучший способ создать семью, а также гарантировал признание общества.

Девушка была куплена за деньги. Похищение женщины, напротив, санкционировалось древними индуистскими обычаями и заключалось в изнасиловании с применением силы.Соблазнение также считалось недостойным и постыдным поступком. Однако закон требовал, чтобы мужчина женился на изнасилованной или соблазненной женщине 90 020 20 90 021.

Свадебная церемония

Человек, согласно учению индуизма, может и должен пользоваться чувственностью, называемой также камой, но разрешенной формой этой формы наслаждения является брак. Индуистские свадьбы обычно заключают молодые люди, и даже молодые люди. В настоящее время в брак могут вступить лица, достигшие минимального возраста для вступления в брак: для женщины 18 лет, для мужчины 21 года 90 020 21 90 021.

Заключение брака осуществляется в соответствии с рекомендациями, описанными в священной книге индуизма - Ригведе. Однако свадьба обычно происходит после захода солнца. При этом обряд венчания может различаться в зависимости от региона и общины, а также мастерства священников.

Брамин присутствует во время бракосочетания, что подчеркивает религиозный характер события. Индуизм не определил единственно важную процедуру вступления в брак, оставив выбор формулы в распоряжении отдельных семей.

Свадебные ритуалы подчеркивают перемены в жизни молодоженов. Они переходят от этапа обучения к этапу самостоятельной семейной жизни. Церемония заключения брака публична, и многочисленная аудитория выступает свидетелями, дающими согласие на признание брака. Таким образом, в соответствии с законодательством штата Индия нет обязанности регистрировать брак в офисе 22 .

Тем не менее, в свадебной церемонии можно выделить пять элементов: договор подписывается молодыми отцами, отец возвращает невесту, мужчина торжественно принимает и дает обещание, обряд рукопожатия, традиционная прогулка.Кроме того, важными элементами церемонии являются совместное пересечение домашнего огня молодой парой. Традиционные свадебные ритуалы включают в себя: подношения, чтение священных книг и обычаи, связанные с принятием невесты в семью жениха. Во время этих ритуалов важную роль играет жертвенный огонь, за которым следит невеста.

Приданое

Церемония проводится в присутствии родителей и священника. Также очень часто приглашаются родственники, поэтому эти церемонии дороги.Стоимость свадебного приема, часто длящегося много дней, обычно покрывают родители невесты. Кроме того, по общему праву молодая жена обязана внести приданое 23 . Сумма приданого чаще всего значительна, так как предполагается, что она уравновешивает расходы на содержание женщины мужем и его семьей. Нередко и перед самой свадьбой выдвигаются новые требования по дополнению приданого, которые должны быть выполнены родителями девушки. Таким дополнением может быть тюк шелка, автомобиль или бытовая техника.

Обычно, когда дочь выдают замуж, ее отец по уши в долгах.В то же время традиция приданого глубоко укоренилась в сознании верующих индусов. Потому что статутный закон (введенный в 1961 году) запрещает получение и выдачу приданого. Эти ограничения были введены потому, что для семьи жениха приданое является формой легкой наживы. Таким образом, злоупотребление приданым, приводящее к покупке жениха, теперь запрещено законом. Сама идея приданого является лишь традицией, потому что индуизм не определяет в своем учении такую ​​форму компенсации 90 020 24 90 021.

Следует также подчеркнуть, что для мужчины замужество дочери является делом чести, так как по традиции удел индусской женщины - замужество и материнство, а родителей - выдача дочери замуж 25 .

После того, как имущественные и финансовые вопросы решены, наступает время празднования бракосочетания.

Мехенди

Обычно за день до свадьбы руки и ноги невесты украшают традиционными татуировками хной – мехенди.Это название описывает индийский обычай украшать руки и ноги невесты сложным узором из натертых листьев хны. Это очень популярный элемент индийской свадебной церемонии.

В неявном прочтении значений красноватый цвет хны должен принести счастье в браке. Такие «татуировки» медленно смываются с кожи, и чем дольше они будут видны, тем лучше к женщине будут относиться родственники 26 .

Обычай украшать руку невесты хной зародился тысячи лет назад в Северной Африке и вместе с исламом распространился и на другие мусульманские страны.В Индии он появился только в 12 веке и приобрел популярность при монгольском правлении. Узоры стали более замысловатыми и изощренными, но в том виде, в каком они используются сегодня, они не были разработаны до 20-го века, вплоть до 27 .

Торжественная передача невесты

Утром в день свадьбы совершаются обряды омовения, обязательные как для невесты, так и для жениха, и совершаются в их семейных домах. Тела молодоженов намазывают куркумой, сандаловой пастой и маслами, которые очищают тело, смягчают кожу и придают ей аромат.

Затем молодых людей купают во время пения ведической мантры. Невеста ждет своего избранника в украшенном цветами шатре. Женский свадебный наряд чаще всего богато украшен, как правило, золотыми нитями, сари. Сари – традиционная индийская одежда, представляющая собой длинную, целых 5-6 метров, полосу хлопчатобумажной или шелковой ткани. Есть много способов надеть одежду, самый популярный из которых - обернуть и драпировать часть ткани вокруг талии, чтобы прикрыть ноги, а другую часть ткани перекинуть через плечо, чтобы прикрыть грудь.

Сари из хлопка украшено цветной полосой по краям. Дорогое и праздничное сари чаще всего изготавливается из шелка с переплетением металлических, часто дорогих нитей 28 . Сари чаще всего носят с нижней юбкой и короткой блузкой с маленькими рукавами, которая называется чоли 29 .

Напротив, традиционная мужская одежда индусов — дхоти. Он состоит из куска хлопчатобумажной или шелковой ткани длиной 4,5 метра и шириной 1 метр, соответствующим образом приколотого к талии.Дхоти обычно яркое, от белого до желтого цвета 30 .

Сегодня дхоти из хлопка являются почти исключительно повседневной одеждой сельского населения или бедняков. С другой стороны, дорогое шелковое дхоти может стать элегантным и модным мужским свадебным нарядом 31 .

Жениха, празднично одетого, ведут в сопровождении родственников и друзей свадебным кортежем в дом бракосочетания. В зависимости от социального статуса жениха он может путешествовать на разных видах транспорта.Махараджа едет верхом на слоне, а средний класс приезжает верхом. С другой стороны, отец невесты встречает будущего зятя на пороге своего дома глотком меда и простокваши 32 .

90 050 Брак

Будущие супруги сидят рядом друг с другом под балдахином, известным как мандапа. Вначале их разделяет завеса, которая медленно приподнимается под аккомпанемент молитв брахмана.

На свадебной церемонии совершаются пуджа и ягья и произносятся молитвы.Пуджа — это религиозная практика, состоящая из нескольких элементов: установка статуи идола или святого, затем произносится молитва или краткое размышление, после чего верующий предлагает подношение фруктов, сладостей или цветов. Пуджа сопровождается сжиганием ароматических палочек и встряхиванием колокольчиков. Целью проведения пуджи является усиление саттвических качеств, которые чисты и добры, а также развитие мудрости и бхакти — глубокой преданности Богу. Jadźna, с другой стороны, является формой жертвоприношения 90 020 33 90 021.

Затем отец невесты торжественно отдает свою дочь жениху, который дает обет верности трем традиционным целям жизни: благочестию, богатству и наслаждению. Тогда мужчина, держа женщину за руку, произносит следующую формулу из Ригведы: «Я беру твою руку во благо, чтобы ты и я, как твой муж, дожили до старости. Боги Бхага, Арджаман, Савитар и Пурандхи дают тебя мне в домработницу» 34 .

С другой стороны, невеста ставит ногу на камень, принесенный семьей жениха, символизирующий постоянство.Молодая пара дает обещания и дарит друг другу гирлянды и кольца. Тогда жених говорит: «Я — он, ты — она, ты — она, я — он; Я небо, ты земля, я песня, ты строфа. Давай, соберемся и нарожаем потомство! В любви, восторге и радости да проживем сто лет осени!" 35 .

После присяги делается подношение из топленого масла и риса. Затем невеста высыпает зерна риса в огонь и вместе с женихом делает первые семь шагов, известных как саптапади, вокруг священного огня.Эти ступени символизируют пищу, силу, богатство, счастье, потомство, времена года, дружбу.

После этой прогулки собравшиеся признают молодую пару поженившейся. Пока брахман читает молитвы, молодые обещают верность и взаимную защиту, а в знак бракосочетания муж надевает ожерелье и насыпает ей на волосы красную пудру 36 .

Церемония бракосочетания завершается благословением родителей жениха и бросанием цветов жениху и невесте собравшимися гостями, желающими им счастья и долгих лет жизни, после чего начинается торжественная свадебная церемония 37 .

Официальная часть длится около семи часов и, кроме супругов, в ней участвуют только ближайшие родственники. Остальные приглашенные на церемонию гости одновременно организуют свадьбу. Однако любой желающий может присоединиться к грандиозному шествию, которое проходит по улицам села от дома будущего супруга к месту проведения свадьбы, где невеста ждет начала церемонии.

Характеристики жены

Жена считается в индуистской традиции ардхангинт, или «имеющей половину тела» мужа 38 .Женщина никогда не могла освободиться от однажды заключенного брака, чтобы снова выйти замуж.

Идея моногамии также была распространена. И подтверждением этого закона являются слова ученого Ману: «В детстве она остается под властью отца, а в юности того, кому досталась ее рука. А когда мужа нет, то он должен подчиняться своим сыновьям. Пусть на свободе не будет беловолосой женщины, никогда не участвуйте» 39 .

Судьба женщины в индуистской традиции - вступить в брак и выполнить вытекающие из него обязательства.В первую очередь жена и мать несут ответственность за заботу о детях и муже. С другой стороны, женщина должна быть покорной своему мужу. Она должна прислуживать ему, тереть ему ноги и передавать предметы или нести их за ним, если мужчина того пожелает.

Несмотря на низкое положение в семье, традиция требует, чтобы женщина всегда была жизнерадостной, полезной и добродетельной, а к мужу относилась как к богу. «Для женщины нет другого бога на земле, кроме мужа, угождать которому — ее священнейшая обязанность.Абсолютное послушание мужу – единственная молитва женщины (…). Менее привязанная к детям, внукам и драгоценностям, она должна умереть на костре со смертью мужа, и весь мир провозгласит ее добродетель» 40 .

Помимо выполнения повседневных обязанностей по отношению к мужу и детям, женщине также рекомендуется следить за своей внешностью. Ученые предлагают подчеркивать женственность и излучать сдержанный эротизм, чтобы удовлетворить мужа. В то же время традиция напоминает о месте жены, которая должна жить в тени своего господина и правителя, ибо она существо полностью зависимое от мужчины.Более того, принято считать, что женщина является источником опасности, способной ввести в заблуждение даже мудрого мужчину.

Поэтому величайшей добродетелью образцовой индийской жены является целомудрие, которое также оберегает мужа от несчастий. Однако в случае преждевременной смерти мужчины виной смерти была женщина 41 . В то же время индуизм рекомендует мужчине хорошо относиться к своей жене. Он должен любить ее нежно и заботиться о ней. Кроме того, он должен дарить ей подарки, а также доставлять удовольствие и сюрпризы.Мужчине не разрешается бить женщину или жестоко наказывать женщину, так как такое поведение может разгневать Богов 90 020 42 90 021.

В прошлом девушки выходили замуж после достижения половой зрелости, но существовали также теории, предписывавшие родителям выдавать дочерей замуж до достижения ими этого возраста.

Также считалось, что лучший возраст для невесты – это возраст жениха 43 . Также в этом аспекте аргументом было отсутствие доверия к женщине.А раннее замужество девушки было лучшей гарантией стойкости в девственности, хотя изначально в индуистской традиции это не имело никакого значения.

Его ранг повысился с развитием индуизма, а сама церемония дефлорации носила священный и религиозный характер. Совершалась после свадьбы, в храме на железном фаллосе статуи Шивы 44 .

Практика раннего женитьбы на девушках позволила мужчине воспитать свою жену 45 90 021.В то же время следует подчеркнуть мнение ортодоксального индуизма, занимающего позицию, согласно которой отец виноват в том, что своевременно не женил девушку.

Церемония сати

В первые дни христианской эры индуистские законодатели начали запрещать детские браки и сжигание вдов на погребальном костре мужа. На санскрите слово сати означает «хорошая женщина».

Церемония сати — это индуистский обычай, который включает ритуальное сожжение вдовы на костре вместе с телом ее мужа.Согласно предположению, сати могли совершаться только с согласия жены (об этом упоминается в эпической поэме Махабхарата), но в истории были некоторые злоупотребления. Индусские жены часто боролись за право умереть как за привилегию. Обряд сати должен был помешать женщине войти в презираемое состояние вдовы.

Жизнь вдовы в индуистской традиции была трагична. Прежде всего потому, что женщина не могла повторно выйти замуж. Более того, она спала на земле, получая одну постную пищу без меда, мяса, вина и соли.Вдове также не разрешалось носить цветную одежду и пользоваться духами, а в Средние века существовала заповедь брить голову. Она проводила время в молитвах и религиозных обрядах, которые должны были обеспечить ее воссоединение со своим мужем в следующем воплощении 46 90 021.

Статус сати позволил добиться избавления от грехов, уважения и благословения. Также считалось, что брак объединяет людей навсегда. Церемония названа в честь богини Сати, жены бога Шивы, которая была первой женщиной, совершившей самосожжение.Она сделала это в защиту семейного положения, ибо не могла вынести презрения отца — демиурга Дакши — к мужу. Дакша не пригласил зятя Шивы участвовать в жертвоприношении. Еще одна женщина, выбравшая смерть от огня, — Сита, жена Рамы 90 020 47 90 021.

Первоначально сати не относились к индуистским ритуалам, и генезис введения сати в обычаи не ясен. Одна теория объясняет этот ритуал, чтобы молодые жены не хотели убивать своих старых и часто навязанных семьей мужей.Другая состоит в том, что сати была инициирована ревнивой королевой. Она знала историю, согласно которой мертвых мужчин на небесах встречают красивые женщины. Поэтому она хотела быть сожжена вместе с мужем, чтобы другие женщины не приблизились к ее мужу 48 .

Практика сати была широко распространена в княжеских родах, культивировавших традиции защитников веры, особенно во время войн с монголами (16-17 вв.). Сати приобрела популярность в девятнадцатом веке на бенгальском языке.Его практиковали семьи с высоким социальным, экономическим и ритуальным статусом. Делали они это главным образом из страха потерять свои позиции в связи с формированием колониальной державы в Индии. На этом основании предполагается, что церемония сати стала демонстрацией особой приверженности важнейшим ценностям индуизма, к которым относятся чистота и абсолютная преданность женщины 49 .

Англичане запретили эту практику в 1829 году, но и сегодня есть случаи сати .Сегодня в Индии за то, что вы говорите вслух только о сати , вас могут приговорить к семи годам тюрьмы. Правительство индийского штата Раджастхан в 1987 году ввело более строгий закон о запрете курения вдов, который до сих пор очень популярен в этом районе 90 020 50 90 021. Последняя официальная церемония сати состоялась в 1987 году в штате Раджастхан. Тогда восемнадцатилетняя женщина, имевшая благословение своей семьи, сгорела вместе с мужем. В 1999 году женщина бросилась на горящий погребальный костер своего мужа.Однако этот поступок считался не сати , а самоубийством 51 . Рам Мохан Рой (1772-1833), реформатор индуизма, первым высказался против практики курения вдов 52 90 021.

Сексуальная этика

Высоким цивилизационным развитием, как ни парадоксально, Индия обязана завоеванию ариев, т.е. "Благородный". Их история и вклад в развитие индуизма описаны в четырех Ведах — священных книгах индуизма, древнейшей из которых является Ригведа.

Доведическая индуистская община считала, что вне периода менструации женщина находится в распоряжении своего мужа. Однако уже в ведические времена (период возникновения Вед – 1500-500 гг. до н.э.) от супругов требовалось хранить верность и оставаться в моногамных отношениях, хотя распущенность, т.е. отсутствие правил относительно половой и супружеской жизни, 53 не запрещено.

Вдохновением для заключения моногамных браков был Мудрец Светакету.Согласно учению Ригведы, женщина могла выйти замуж за мужчину из семьи своих братьев. Имеются также свидетельства в Ригведе и Атхарваведе, указывающие на возможность половой близости между женой старшего брата и младшим братом (шурином).

В быту этот закон обычно применялся после смерти мужа женщины. В то время вдова имела половую связь со своим младшим братом, но никаких специальных брачных церемоний больше не совершалось 54 . С другой стороны, в постведический период этот обычай практиковался немного по-другому, назывался нидзёга и использовался только для производства потомства.Женщина или вдова вступила в половую связь с другим мужчиной, чтобы родить сына 55 90 021.

В постведическую эпоху (ок. 600 г. до н. э. до начала христианской эры) индуистские специалисты по этике начали осознавать опасность сексуальной свободы. Была введена новая сексуальная этика, задачей которой было уменьшение распущенности, выражавшейся в запрещении повторного брака вдов. Кроме того, женщины должны были быть добродетельными и преданными своим мужьям.

Таким образом, новый нравственный закон запрещал интимные отношения с деверем.Исключение составляла смерть или импотенция мужчины. В особых случаях разрешался однократный половой акт с целью зачатия сына. Индуистская сексуальная этика великих эпосов «Махабхарата» и «Рамаяна» (600 г. до н.э. — 100 г. н.э.) характеризовалась верой в то, что зачать ребенка можно только в результате полового акта во время менструации. Индуистские юристы хотели предоставить стране как можно больше войск — поэтому они считали, что это время нужно использовать для зачатия детей.В эпическую эпоху действовал принцип марджада («подача ясного знака»), согласно которому любой внебрачный союз женщины считался грехом. От индусских женщин требовалось упорство в привязанностях, верность законному мужу и верность 90 020 56 90 021.

В индуистской мифологии много эротического содержания. Заточение человека в теле требует удовлетворения его физических потребностей, поэтому индуизм учит, что сексуальность исходит от Бога. Секс сам по себе рассматривается как ценность, а также как источник физического удовольствия и плодовитости.Эта традиция известна богатой литературой о физической любви, в которой подчеркивается важность успешных партнерских отношений. Эта хорошая связь, которая устанавливается между женщиной и мужчиной, является одним из элементов счастья, доступных мужчине, а также возможностью соединения с Богом. Однако божественное наслаждение, сопровождающее физическую любовь, загрязнено материальным началом человечества, являющимся причиной страдания. Поэтому индуизм также ценит аскетизм и безбрачие, так как они ведут к освобождению от материальных элементов и способствуют духовному развитию 57 .

Индуизм также подчеркивает важность ars amandi в супружеских отношениях, и основной книгой, из которой индусы черпают свои моральные знания, является Бхагавад-гита. Она учит: «Эта стадия совершенства, на которой ум, полностью освобожденный от деятельности материальных чувств, благодаря практике йоги называется экстазом. Для него правильно иметь возможность видеть душу ясным умом и извлекать из этого радость и счастье. В этом радостном состоянии человек полон бесконечного, трансцендентного счастья, наслаждаясь собой (..)” 58 . С другой стороны, к фундаментальным моральным принципам индуизма, также относящимся к сексуальности, относятся неразрушение жизни, самодисциплина, не причинение вреда другим, соблюдение умеренности, самообладание, сдержанность, защита и ограждение слабых, целомудрие.

Индуизм различает много видов любви. Первая, самая важная и самая совершенная – это любовь к Богу: «Кто видит меня повсюду и видит во мне все, тот всегда со мной, и я с ним» 59 .С другой стороны, Бог является источником супружеской любви. Эта любовь должна исходить от него и возвращаться к нему. И хотя драмы внебрачной любви известны в индуистской традиции, они составляют меньшинство.

Человеческая сексуальность ограничивается браком, потому что его целью является родительство, и поэтому противозачаточные средства не допускаются, поскольку они ограничивают семью. Только в браке супруги преследуют свою камму, или сексуальное удовольствие. Половая жизнь была ограничена многочисленными нормами и правилами.В первую очередь он служит для продолжения рода, допускается только в браке, должен подчиняться самообладанию и добродетели целомудрия. Детям запрещен секс, а мужчинам зрелого возраста следует проявлять сдержанность, чтобы не поддаваться привлекательным женщинам, так как это может сократить жизнь или помешать духовному развитию 90 020 60 90 021.

Развод

Брак, закрепленный в индуистской традиции, в принципе неразделим, но допускаются определенные реформы в общественных отношениях, в том числе и развод.Разрыв брака возможен только в экстремальных ситуациях, когда нет возможности для нормальных отношений между супругами. Тем не менее, статус разведенной женщины очень низок и к тому же она стигматизирована обществом: «Если мужчина решит жениться на ней, она будет считаться наложницей» 61 .

В истории было широко распространено в низших классах общества развод и повторный брак и даже сохранение полигамии, если от первого брака не рождалось сына.Древнеиндийский трактат, посвященный различным аспектам жизни личности и общества, под названием Manusmryti , советует уволить жену в следующих случаях: «Если жена пьяница или ведет нечестный, светский образ жизни, расточительно, ее надо заменить на другую" 62 . И хотя замена жены другой женой не была равносильна разводу, последствием такого действия был разрыв брачных уз.

Действующее семейное законодательство Индии не допускает расторжения брака по причине бездетности или отсутствия наследника мужского пола, хотя в 1976 г. была введена возможность развода с согласия обоих супругов в особых случаях 90 020 63 90 021.

_____________________________

11 Там же, стр. 91-92.

12 См. В. Менски, Индуизм, [в:] П. Морган, К. Лоутон (ред.), Этические проблемы в традициях шести религий, Варшава, 2007 г., стр. 46.

13 См. М. и У. Творушка, Индуизм, Варшава, 2009 г., стр. 45.

14 См. М. Кошарска, Свадьбы в различных культурах. От Древнего Рима до наших дней, www.slubowisko.pl/articles/view/76/sluby_w_roznych_kulturach_od_starozytnego_rzymu_do_współ-czesności [доступ: 14.07.2009].

15 см. В. Менски, Индуизм..., ст. соч., стр. 47.

16 См. Г.Д. Зонтхаймер, Брак в индуизме, [в:] Ф. Кениг, Х. Вальденфельс, Лексикон религии, Варшава, 1997, стр. 229.

17 Там же.

18 См. И. Войтарович, Женщина в индуизме, www.racjonalista.pl/kk.php/s.5615 [дата обращения: 14.07.2009].

19 Там же.

20 Там же.

21 См. Мировые религии. Таблицы..., указ. соч., стр. 158.

22 См. В. Менски, Индуизм..., указ., стр. 47.

23 См. М. и У. Творушка, Индуизм..., op.Cit., стр. 67,

.

24 См. А. Яновска, Религия и свадьба, www.slub.onet.pl/1551615,obyczaje_artykul.html [дата обращения: 14.07.2009].

25 Там же.

26 Там же.

27 См. статью Mehendi, www.helfy.pl/helfopedia/mehendi [дата обращения: 14.07.2009].

28 См. статью Сари, [в:] Б. Качоровски (ред.), Обычае, языки, народы мира, Варшава 2007, стр. 696.

29 Этикетка Office запрещает носить короткие шорты без рукавов.Кроме того, женщины, работающие в вооруженных силах, и преподаватели университетов носят шорты с короткими рукавами, закрывающими талию.

30 Цвет шафрана (близкий к оранжевому) предназначен для монахов, соблюдающих целомудрие.

31 См. А. Сиклуцка, Индийский женский костюм, [в:] Ю. Юревич, Ю. Рогала (ред.), Халат отражает человеческие обычаи, т. е. на костюмах народов Азии и Африки, Варшава, 2008 г. , стр. 55.

32 См. А. Яновска, Религия и брак, www.slub.onet.pl/1551615,obyczaje_artykul.html [доступ: 14 июля 2009 г.].

33 См. М. и У. Творушка, Индуизм..., op.Cit., стр. 34-41.

34 Моменты прорыва в жизни, [в:] М. Клёкер, М. и У. Творушка, Этика..., указ.цит., стр. 107-108.

35 Atharwaweda XIV, 2.71, [in:] J. Auboyer, Everyday Life in Old India, Варшава, 1968, стр. 164.

36 см. М. и У. Творушка, Индуизм..., op.Cit., стр. 45,

37 См. Брак в других культурах – Брак в индуизме, www.pirectnikmp.pl/art/slub_kultury/kieta/menu_ciekawostki.php [дата обращения: 14.07.2009].

38 Г.Д. Зонтхаймер, Брак в индуизме..., op.Cit., P. 229.

39 Там же, стр. 229.

40 Й. Свенцицкий, Historia literaturynej, т. 4, Варшава, 1902 г., стр. 266.

41 См. П. Ламаресс, Камасутра, Катовице, 1986, стр. 132,

.

42 См. И. Войтарович, Женщина в индуизме, ст. соч. [дата обращения: 14.07.2009].

43 Нетрудно подсчитать, что если мужчине был 21 год, девушке 7 лет, когда девушке 15, то кандидату в мужья 45 лет.Однако широко распространено мнение, что лучший возраст для вступления в брак — 8 лет для девушки и 24 года для мужчины.

44 См. И. Войтарович, Женщина в индуизме, ст. соч. [дата обращения: 14.07.2009].

45 См. Р. Таннахилл, Historia sexsu, Варшава, 2001 г., стр. 220–221.

46 Там же, стр. 223.

47 см. А. Карп, Сати, [в:] Religia..., op.Cit., стр. 44-45.

48 См. Э. Копыт, Цивилизация Запада и проблема восприятия культурных различий в исламе и индуизме, Торунь, 2003, с.61.

49 Там же.

50 См. Мужчина/женщина, [в:] М. Клёкер, М. и У. Творушка, Этика..., op.Cit., P. 47.

51 См. Э. Копыт, Цивилизация Запада..., указ. соч., стр. 62.

52 Рам Мохан Рой р. 22.05.1772 в Радханагаре, Бенгалия, ум. 27 сентября 1833 года в Стэплтоне (Бристоль). Он был индийским писателем, социальным и религиозным реформатором, его иногда называют отцом современной Индии и отцом бенгальского Возрождения. Основатель движения Брахмо самадж (Ассоциация последователей брахмана).Он происходил из семьи брахмана. Он свободно говорил на арабском, английском, персидском, санскрите, бенгали, латыни, греческом и иврите. В результате интенсивных и длительных занятий он приобрел глубокие познания в исламе, христианстве, зороастризме и буддизме. Он постулировал очищение индуизма от всех форм многобожия. В 1828 или 1829 году в Калькутте он основал ассоциацию «Брахма самадж», которая до сих пор играет важную роль в общественной и религиозной жизни Индии. В своих трудах он выступал против детских браков, сати и идолопоклонства.Он также критиковал кастовую систему, выступая за женское образование. Он был первым индийцем, опубликовавшим (на английском языке) свои размышления о британцах и их месте в индийском обществе. Ему также приписывают основателя бенгальской прессы (Самкар Дарпан). См. А. Кан, Современный индуизм, [в:] Ф. Ленуар, Ю. Тардан-Маскелье (ред.), Энциклопедия религий мира, Варшава, 2002 г., стр. 981-982.

53 См. Брак / семья, [в:] М. Клёкер, М.и U. Tworuschka, Etyka..., op.cit., стр. 38.

54 Там же.

55 Там же.

56 см. Сексуальность, [в:] М. Клёкер, М. и У. Творушка, Etyka ...., op.Cit., стр. 116-117.

57 См. З. Лью-Старович, Любовь и секс. Энциклопедический словарь, Вроцлав, 1999, стр. 117-118.

58 И. Шувальска (редактор), Песня VI, Бхагавадгита, Варшава, 2005 г., строка 23.

59 Там же, 30.

60 см. З. Лью-Старович, Любовь и секс ..., op Цитата, стр.117.

61 H. Wałkówna, Формы заключения брака в древней Индии , Вроцлав 1967, стр. 70.

62 С. Ману, Манусмрити или Договор чести. Камасутра или Трактат о любви. Watsjajana Mallanaga , пер. с санскрита М.К. Бирски, Варшава, 1985, строка 9.80.

63 См. В. Менски, Индуизм ..., op.Cit., стр. 54-55.

Алдона Мария Пивко - Выпускница Университета кардинала Стефана Вышинского в Варшаве, доктор богословия (религиоведения).Доцент факультета теологии UKSW, сотрудничает с Центром формирования миссионеров и Колледжем теологии и гуманитарных наук. Член Объединенного совета католиков и мусульман, а также Комитета по диалогу с нехристианскими религиями Совета по религиозному диалогу Польского епископата и Главного комитета Миссионерской олимпиады по познанию Африки. Соавтор образовательной программы в области религиоведения в Университете кардинала Стефана Вышинского в Варшаве, научный руководитель. Специалист в области ислама, мусульманской культуры и искусства, а также нехристианских религий.

.90,000 Индийский джихад любви - Путешествие

При путешествии по мусульманским странам и тем, где мусульман довольно много (напр.Индия), люди время от времени сталкиваются с людьми с проповеднической миссией. В такой иранской Машхаде или Куме это вполне нормально, а вот в пакистанском поезде совсем другое дело - всерьез его не воспринимают, хотя для другой стороны это не повод для шуток.

Как стать мусульманином? Очень просто.Прежде всего, вы должны верить, что есть только один бог, Аллах, и Мухаммед его пророк, и сделать шахаду или декларацию веры, а также сделать обрезание. Брррр. И уже. После дела.

Просто молитесь пять раз в день, никакого алкоголя, никакой свинины, никакого Рождества, только Рамадан.И джихад! Нет, не ту, которую мы последнее время смотрим по телевизору, а внутреннюю. Борьба добра и зла, где и добро, и зло внутри нас, а не в другой стране, нации или в том, как мы воспринимаем мир.

И еще один важный момент.В принципе, вы не можете отписаться от Ислама. Вернитесь к христианству, буддизму, индуизму, анимизму или тому, что исповедовали до шахада. Вот почему, чтобы выйти замуж за последователя Аллаха, нужно самому стать мусульманином. Иначе брак нити. Разве что пацану на это наплевать, но конечно же есть еще и его родители и тогда все ужасно усложняется и среднестатистическая девушка ради спокойствия переходит в ислам. Мы сами знаем, сколько молодых людей в Польше венчаются в церкви «за упокой родителей», так что это неудивительно.

Итак, знакомство позади!

Уже некоторое время в Индии говорят о Джихаде Любви, контролируемом мусульманскими священнослужителями.Предполагается, что оно основано на том, что молодые, красивые и красивые мусульмане влюбляются в бога духом виноватых, невинных и наивных индусок (и христианок, но до христианок никому нет дела, поэтому Любовь Теория заговора джихада их как-то не учитывает). И они, как мы уже знаем из введения, должны принять ислам, чтобы они могли быть их женами и потреблять эту великую любовь.

В рядах индусов возникла паника.Они считали, что каждый молодой, красивый и красивый Али или Мухаммед не только отвоёвывает у них девушек, но и, что ужасающе, перетягивает их на сторону ислама. Необратимый. Навсегда. Ты не мог оставить это так!

Была даже создана страница в Facebook, предупреждающая об этой порочной (хотя и не проверенной) практике.Полученные статьи (и это уже не шутки) о мужчинах, которые насилуют женщин-немусульманок и убеждают их обратиться, чтобы они могли на них жениться, и все прикрывают.

Индуистские националисты даже утверждают, что эти красивые и красивые мусульмане получают деньги на одежду, украшения, парикмахера и вознаграждение за женитьбу (и «обращение в правильную религию») на женщине-немусульманке.Они точно не знают, кто от кого, и указывают на каких-то загадочных «они». Мне, как мужчине, женатому всего пять лет, трудно в это поверить, потому что это просто не окупается. Такая жена за небольшие деньги.

Индуистские брахманы (священнослужители) говорят иначе.Мало того, что, по их теории, мусульмане представляются вымышленными именами и выдают себя за индуистов, так еще и соблазняют не кого угодно, а своих дочерей. Дочери индуистских священнослужителей. С умыслом! «Уничтожить касту духовенства». Он влюбится в него, он не видит мира, кроме притворного Арджуны, он завершает свой брак до брака, и все кончено. Внезапно ее Ромео оказывается Али, и ей приходится принять ислам, ведь без замужества ей не обойтись.

По крайней мере, так говорят брахманы.Никто из них не признается, что их дочь влюбилась просто так. Она должна была быть обманута. Без него она даже не взглянула бы на неиндийца. Оставим в стороне тот факт, что в индуистской культуре браки по любви существуют очень редко, в основном в больших городах и среди знаменитостей. Абсолютное большинство из них — браки по расчету, и такое удивление нужно как-то объяснить. Ведь женщина должна быть слабой, подчиненной и не иметь мнения. Это забота о чистоте собственной культуры и касты. Если он хочет жениться на ком-то, кого не одобряет семья, каста или религия, проще всего объяснить это насилием, изнасилованием или соблазнением.Никогда не находит способ выбраться из дома. Действуя или допуская «заблуждение». Калитка для вашего собственного мнения.

Но иногда, как в 2013 году в Музаффарнагаре, все это приводит к беспорядкам. Проливается кровь, Love Jihad становится чем-то реальным, 60 человек убиты, а 40 000 вынуждены бежать из дома.Все потому, что мальчик-мусульманин последовал за индийской девушкой. Ее братья убили его, значит, его братья убили их. Внезапно все стало очень религиозным, политическим, кто-то вспомнил о Любовном джихаде, и уже никто не мог его остановить.

И все закончилось печально.

.

Положение женщин в Индии продолжает ухудшаться | Жертвы селекции

Ненависть к женщинам в Индии настолько глубока, что мешает им родиться. Теперь у индусов появился еще один смертельный враг — процветание.

Избавиться от нежеланной дочери можно двумя способами - заранее определив пол плода и сделав аборт. Или убийством новорожденного ребенка. Первая модель используется там, где есть доступ к диагностике. Второй чаще встречается в провинции, сразу после рождения, когда становится ясен пол ребенка.Такое убийство имеет несколько разновидностей: удушением, бросанием в колодец, отравлением - травяными веществами или пестицидами, имеющимися в каждом хозяйстве, размозжением черепа, закапыванием заживо. Виновниками являются отцы, бабушки, тети, иногда сами матери. Свидетелей обычно нет. Никто не хочет давать показания, полицейские не хотят знать правду. Все знают правду. Она стара как мир и провозглашает, что ее дочь – это несчастье и финансовое бремя. «Пусть ты станешь матерью тысячи сыновей» — желают индуистки в день свадьбы.

Правительство Индии только что опубликовало результаты переписи населения, впервые за семь лет. Он показывает, что в индийском обществе практикуется истребление плодов женского пола и новорожденных — в результате, по статистике, 63 миллиона женщин пропали без вести. Акушеры говорят о геноциде. Полиция постоянно сообщает о неправильно сделанных абортах. В штате Махараштра в прошлом году следователи обнаружили свежезакопанные эмбрионы возле больницы. Их было 19, все женщины. Подобные находки делаются на помойках, в канализационных стоках, на берегах озер.Удаление женских эмбрионов и плодов распространено в Индии. Полиция так и не узнает о большинстве случаев. Но теперь — благодаря переписи — есть письменное свидетельство, официальный правительственный документ. Великое отсутствие, исчисляемое миллионами, о котором невозможно умолчать.

Вот почему некоторые люди кричат. "Дайте нам невест в обмен на голоса!" - требовали во время последних местных выборов мужчины из Рыцарской организации Харьяны на севере страны. Они также написали письма с требованиями премьер-министру и лидерам оппозиции.Они дали понять, что традиционных «подарков», преподнесенных в Индии во время выборов, уже недостаточно — им не нужны ни бутылки рома, ни канистры с бензином. В округе нет женщин, на которых можно было бы выйти замуж. Чтобы найти их, им приходится много путешествовать и иметь деньги, а многие из них безработные. Брак — это вопрос прагматичных и финансовых переговоров между семьями. Если у холостяка нет достойной зарплаты, его позиции на переговорах плохи. Особенно в Харджане, где на 1000 мужчин приходится всего 861 женщина.В столице Дели почти так же плохо - 866,

.

В целом в Индии дела временно улучшились, но будущее выглядит драматичным. В период с 1991 по 2011 год число женщин на 1000 мужчин увеличилось с 940 до 971. Но в то же время явно уменьшилась доля среди детей - на 1000 мальчиков приходится всего 914 девочек (976 в 1961 году). Меньше женщин будет иметь меньше детей, сколько новорожденных будет девочек?

Девушка, плохие новости

Проблема не новая, но влияет на ее современные масштабы и прогнозы на будущее.В начале 2000-х вышел антиутопический фильм «Матрубхуми». Нация без женщин». Действие происходит в 2050 году, но начинается оно со сцены, взятой из настоящего. Идут роды, акушерка сообщает отцу плохие новости: «Девочка». Затем он топит младенца в сосуде с молоком.

Футуристическая сказка об убийствах и абортах нерожденных девочек одновременно погружается в реалии и в один из самых известных эпизодов индуистской мифологии. Героиня фильма продается в семью как совместная жена пяти братьев (в Индии единичные случаи полиандрии).Эта тема заимствована из мифа о Драупади — жене, которую братья Пандавы женили вместе, а позже проиграли в азартной игре в кости. Фильм, показанный в 2003 году, точно определил перспективу, в которой старые верования превращаются в современные практики с фатальными последствиями.

Нехватка женщин увеличивает конкуренцию мужчин и дорого обходится. В Индии уже работает рынок жен, потому что мужчины готовы за них платить. Удивительно, ведь традиция так называемого цена жены чужда индуизму и используется мусульманами и в некоторых общинах с матрилинейным родством.Однако среди индусов уже много лет усиливается традиция получения приданого, согласно которой подарки следует дарить вместе с невестой. Вручение и получение приданого является незаконным с 1971 года и наказывается штрафом и тюремным заключением. Но с приходом капитализма в 1990-е годы он стал набирать силу, особенно в среднем классе. Приданое обременяет родителей невесты, становится предметом вымогательства и вызывает долги — холостяки требуют коров, землю, бытовую технику, автомобили, наличные…

Рождается мысль, что рождение девочки – это несчастье.Это означает финансовую катастрофу и шантаж для ее родителей. Есть убийства женщин, которые либо не соответствуют материальным требованиям своих мужей и родственников, либо уже их выполнили и стали ненужными. Многие из этих преступлений являются смоделированными несчастными случаями или самоубийствами. Они уникальны по своей природе - они выполняются дома схематично, как ритуал, рожденный презрением, повсеместно практикуемый в обществе, которое в остальном очень разнообразно. В индийском уголовном кодексе так называемая смерть приданого даже выделена в отдельный абзац.

Теперь положение женщин как дефицитного товара на брачном рынке становится еще более сложным. Они становятся объектом конкуренции, и хотя их дефицит растет в цене, на практике они становятся еще более уязвимыми для насилия. Это видно на примере брошенных жен. Часто бывает так, что после женитьбы муж уходит от жены и уезжает на работу в другой штат или просто не интересуется ею. Такой пример — сам премьер-министр Нарендра Моди, который — хотя и женился в молодости на 17-летней девушке — никогда не жил с ней, а оставался фактическим холостяком.

Брошенные жены обычно находятся в бедственном положении - воспитывают детей-сирот, их переживают и унижают, их легко насиловать и вымогать без заботы мужчин. Хотя казалось, что это проблема, затрагивающая женщин из бедных сельских районов, в последнее время их участь разделили более богатые и образованные девушки. Потому что индийская жена также является ценным активом на рынке океана. Холостяки из диаспоры берут желанную для семьи свадьбу, устроенную в Индии, а затем возвращаются домой, оставив девушку «на попечение» родственников.Ее жизнь замирает или ограничивается репродуктивной ролью.

Сын как бог

Самая важная задача женщины на Ганге, а также ее лучший страховой полис – родить сына. Только это поднимает ее рейтинги, даже придает ей неприкосновенность. "Сын дома подобен богу" - говорят индусы и вкладывают в мальчиков: в их питание, развитие, воспитание, капризы. Конечно, когда придет время, семья выставит ему счет в знак благодарности. Сыновья, особенно сыновья-первенцы, отдают свой долг, когда становятся главными кормильцами, обеспечивая заботу о своих стареющих близких.Особенно овдовевшие матери. Без мужа статус женщины рушится, и хотя уже не принято брить вдовам головы или запрещать им есть за столом, заботиться о пожилой одинокой женщине может только сын. Тем больше стоит родить его.

Помимо 63 миллионов отсутствующих женщин, правительственный отчет также включает 21 миллион нежеланных девочек. Это дочери, рожденные в ожидании сына. Согласно переписи, женщины рожают детей, пока у них не родится сын.По большей части он последний ребенок. К дочерям, появляющимся «по пути», относятся хуже, чем к мальчикам. Они хуже питаются (съедают только по кончине мужчин, часто меньшими и менее питательными порциями), раньше встают и с раннего возраста работают, быстро бросают учебу и раньше женятся. Молодая жена - меньшее приданое.

Можно ли изменить это предпочтение, отображаемое в статистике, и скрытую за ним культурную ненависть? Когда на Ближнем Востоке разразилась «арабская весна», Индия пережила другое пробуждение — большие протесты женщин, вышедших на улицы и парализовавших города, требующих борьбы с всепроникающей дискриминацией.С тех пор многое произошло. Появились новые движения, школы самообороны, корпорации, в которых таксистами являются только женщины, митинги с участием самых известных болливудских кинозвезд, акции, обучающие любить дочерей. Произошли изменения в законодательстве — например, присутствие женщин-полицейских в полицейских участках, право требовать судебно-медицинской экспертизы у врача, ужесточение наказания для насильников и нелегализация традиционного мусульманского развода, для которого достаточно было мужчине трижды произнести формулу: «Я с тобой развожусь».

Что разрешено школьнику

У Индии была своя версия #MeToo пять лет назад, задолго до того, как дело Харви Вайнштейна и его последствия потрясли Запад. В Индии вспышкой стало групповое изнасилование 21-летней студентки, которая ехала на автобусе в Дели в 2012 году. Жертвой стала Джиоти Сингх Панди, образованная девушка из большого города, которая только что возвращалась из кинотеатра в мультиплексе. Она была с подругой, у нее были деньги, ее любили родители, они заботились о ее развитии, она должна была быть медицинским работником.Она олицетворяла новое поколение женщин — амбициозных и знающих свои права.

Жестокое изнасилование со смертельным исходом породило у молодых людей новые требования, например, бороться с так называемым eve-teasing, то есть травля в автобусах и кинотеатрах, или требование равного доступа в общественные места, в том числе в туалеты. Например, молодые индийские женщины борются с сексистским «комендантским часом», во время которого — якобы для защиты от нападения — студенткам не разрешается передвигаться по студенческим городкам. Молодая волна феминизма выплеснулась из соцсетей на улицы.Его составляют индуистки, которые оспаривают традиционные роли и не боятся демонстрировать уверенность в себе, собственную волю и сексуальность.

Это, однако, вызвало реакцию. Мужчины, изнасиловавшие Джиоти, стали символическими представителями старых ультраконсервативных взглядов, которые сталкиваются с новым образом жизни в быстрорастущих городах. Индуистские правые хотят, чтобы «женщины заняли их место». Организует нападения на кинотеатры, в которых демонстрируются фильмы, в которых женщины играют доминирующую или раскрепощенную роль.В сексистском и индуистском Болливуде цензура продолжает удалять «непристойные» кадры. Не проходит и дня, чтобы средства массовой информации не сообщали о преступлениях — даже в Мумбаи и Калькутте, которые до недавнего времени были безопасными. Совсем недавно: об изнасиловании полуторагодовалой девочки. О 10-летней девочке, родившей ребенка после изнасилования. Полиции не удалось установить, был ли преступник отцом или дядей.

Смертельное богатство

Обе эти противоположные тенденции усиливаются. Чем больше эмансипированные девушки чувствуют любовь и поддержку родителей, чем больше на улицах лозунгов, призывающих к борьбе с насилием, тем больше сообщений о нападениях и изнасилованиях.Рост статистики по сексуальному насилию может быть отчасти позитивным на протесты — больше женщин осмеливается заявить о преступлениях, хотя и из 35 000. об изнасилованиях, зарегистрированных в Дели, за два года было осуждено только 150 виновных. Однако другие показатели показывают, что ситуация ухудшается. За два десятилетия доля женщин на рынке труда снизилась с 36%. до 24 процентов! Это, в свою очередь, является эффектом увеличения богатства - если мужчина зарабатывает лучше, он хочет, чтобы его жена присматривала за домом. За этим показателем стоит более широкая тенденция - экономическое развитие, доступ к технологиям или достижениям медицины не улучшают положение женщин.Напротив.

В 1990 году известный экономист Амартия Сен подсчитал, что в индийском населении не хватает 40 миллионов женщин. Сегодня мы знаем, что три десятилетия экономического скачка вперед еще больше подпитывают машину «удаления» женщин из общества. Более широкий доступ к диагностике и лечебным процедурам облегчает определение пола плода и избавление от нежелательной беременности. В Индии нет большего врага женщин, чем ультразвуковой аппарат. Еще в 1994 году закон запрещал предоставлять информацию о поле плода, а также проводить тесты для его определения.Но эту информацию легко получить с предложением сделать аборт. Еженедельник «Индия сегодня» установил, что особенно высокий процент селективных абортов фиксируется в самых богатых районах мегаполиса.

Экономическое давление растет и в провинциях, фермеры влезают в долги и массово мигрируют в города. Шансы девочек на выживание снижаются. А сексуальность даже в больших городах остается табу. Единственный способ жить приемлемой сексуальной жизнью — это брак. Но когда кандидатов в жены нет, женщины становятся жертвами мужского разочарования.По телевизору нет сцен с поцелуями, но есть реклама таблеток "послезавтра". У дорог установлены рекламные щиты с лозунгами, рекламирующими селективные аборты: «Плати сегодня, экономь потом».

Случай с Индией может быть экстремальным, но стоит посмотреть на него как на тревожное пророчество для нашей части мира. Великое пробуждение, еще несколько лет назад казавшееся триумфом индийских женщин, борющихся за свои права, обернулось криком жертв, положение которых продолжает ухудшаться. В Индии причитания были пропорциональны масштабам насилия, но не остановили его.Разрыв между постулатами и дискриминацией продолжает увеличиваться.

.

Сати - святой путь сквозь пламя, или о печальной судьбе индийских вдов | Исторический портал Histmag.org

Ритуал сати на миниатюре XVII века (общественное достояние).

Сати и похоронные обычаи

В индуистской мифологии есть притча о сущности смерти. Смертный брамин попросил Яму, владыку подземного мира, открыть ему ее тайну. Бог заявил, что смерть — это иллюзия, результат незнания человеком бессмертия души. Его не убивают, когда умирает его тело.Джама считал, что единственный правильный способ преодолеть смерть — это превзойти индивидуальное «я». Огонь должен был быть средством переноса души в другой мир, поэтому кремация была важнейшим элементом индуистских похорон. Считалось, что кремация освобождала душу умершего и позволяла ей возродиться в новом воплощении или слиться со вселенной.

Сати

Сати была одной из самых жестоких похоронных практик, сопровождавших индуистский погребальный обряд.Слово происходит от санскритского термина сатья , что означает «добродетельный путь истины». Термин сати использовался для вдов, которые добровольно отдали свою жизнь на погребальном костре своего супруга.

Сати сохранилась в индуистской мифологии как самая верная женщина. Она была любимой первой женой Рудры-Шивы. Миф о ее жертве уходит корнями в историю жертвоприношения Дакши. Он был отцом Сати, и он возмущался своим зятем-аскетом — богом с грязными волосами, вечно перепачканными пеплом.Бог Дакша, чтобы показать свое презрение к Шиве, решил не приглашать его на ритуал принесения жертвы Вишну. Сати, узнав о неприязни отца к мужу, бросилась в жертвенный огонь в знак протеста. Когда известие о жертвоприношении Сати достигло Шивы, разгневанный бог создал Кали и Бхаджраву и приказал этим демоническим божествам разрушить жертвенную церемонию. Затем он взял из огня чудом сохранившееся тело своей возлюбленной и ходил с ним, пока оно не превратилось в пепел. Сати переродилась снова как дочь Гималаев, Парвати.Как только Шива узнал об этом, он снова женился на своей любимой жене.

Сати была первой женщиной, подвергшейся ритуалу самосожжения. Ее легендарный поступок веками считался признаком героизма, настоящей любви и силы воли.

Само слово «сати», как на санскрите, так и на хинди, означало не только тип похоронной церемонии, но также обозначало женщину, верную своему мужу. Этот термин переводится как «хорошая жена». Сожжение вдов должно было обеспечить благополучие мертвых в этом мире.Обычай изначально не упоминает о судьбе сожженной женщины в загробном мире. Это доказывает, что роль супруга сведена к объекту, обеспечивающему посмертное, одностороннее счастье мужчины. Правда, в более поздних писаниях за этот высший акт супружеской любви были обещаны всевозможные компенсации — великие небесные награды и тысячи лет счастья.

Вдовство

Вдова в древней Индии могла быть никем. Она не могла выйти замуж повторно, не получив единодушного осуждения всех членов общины.Вдовство как в брахманской, так и в индуистской Индии означало почти полное исключение из общества. Ее лишили семейных и социальных прав. Ее заставляли брить голову, ей нельзя было наносить макияж, носить украшения и драгоценности, пользоваться духами. Ей не разрешалось участвовать ни в каких развлечениях и встречах с друзьями. Ей приходилось вести строгий образ жизни, спать на полу и носить только простую белую одежду. Ее питание также было более скромным — она ела гораздо меньше, чем остальные члены семьи.

Верования объясняли полное лишение общения вдов как подготовку к повторному браку с умершим мужем в будущей жизни. Судьбе было связать вдов с воплощениями их умерших мужей, поэтому они совершенно не могли дать обет любви другому мужчине. Однако были и исключения, принятые обществом. Вдовы, не совершившие первую свадебную церемонию в этом воплощении, могли выйти замуж повторно. Так было с замужними девушками. Такая вдова-ребенок должна была повторно выйти замуж за брата умершего мужа или его ближайшего родственника - вне зависимости от того, была ли у него уже жена или нет.В индуистской традиции ритуал второго брака назывался нийога.

Вдовы были неудобным бременем как для семьи, так и для общества. Легче было создать идеологию красивой, смелой смерти верной жены, чем содержать ненужную женщину. Вдовство означало полное лишение общения, поэтому женщины предпочитали сразу заканчивать свою жизнь в ритуале сати, а не ждать бесконечно долго. Вдовство было синонимом смерти в обществе. К вдовам относились хуже, чем к представителям низших каст.Когда ее муж умер, она потеряла все — статус, собственность и права. Сати давала выбор - это позволяло женщине обрести не только уважение, но и святость. Только по какой цене?

Репродукция курящих индийских женщин из американского издания 1851 года (общественное достояние).

Ход ритуала

Церемония сати могла быть совершена только тогда, когда женщина по своей воле решила сжечь заживо на погребальном костре своего умершего мужа.

Похороны по обычаю состоялись через несколько дней после смерти мужчины - тогда же было решено устроить сати на его жену.Ритуал должен был способствовать духовной связи в загробном мире или в будущей жизни обоих супругов. Сати чем-то напоминала церемонию повторного брака. Женщин одевали в одежды, в которых они шли к алтарю, чтобы воссоединиться со своими мужьями в любви. Вдова чаще всего сидела у тела любимого и клала его голову себе на колени. Иногда она ложилась рядом с горящим пламенем. Есть сообщения, в которых вдова прыгает в горячее пламя костра или даже сама разжигает ритуальный огонь.Самая трудная часть церемонии – молчание. Чтобы иметь возможность пересечь границу загробного мира, вдова и ее супруг должны совершить ритуал сати в полной тишине, не издавая ни звука. Невообразимая боль и страдания отбили у многих женщин охоту идти на такие жертвоприношения, и поэтому имели место случаи принудительного сати. Именно тогда к столбу была привязана женщина в состоянии наркотического опьянения, находящаяся без сознания.

Пламя должно было унести тела супругов, освободив при этом их бессмертные души, чтобы в следующей жизни они могли вновь соединиться в любви.

Статья написана по инициативе Исторического помощника "Политики". «История Индии»:

«История Индии»

24,99 зл.

Издательство: Polityka

Год издания: 2017

Обложка: наклеенная

Количество страниц: Исторический ассистент к 180

6 ПОЛИТИКА

Дата и место выпуска: 1

Формат: А4

Свидетельство Диодора Сицилийского о сати

Первые упоминания о вдовах, решивших пройти ритуальное сожжение вместе с умершими мужьями, происходят из текста Вишнаудхармасутры , также известного как Вишнудхармасутра , также известная как в период Вишнусмритры между третьим и шестым веками.В книге о сати говорится: «После смерти мужа [вдове рекомендуется] быть целомудренной или отправиться на костер».

Диодор Сицилийский, изображение XIX века (общественное достояние).

Церемония ритуала сати была введена на западе Диодором Сицилийским, греческим историком I века до н.э. В главах 33 и 34 Библиотеки описываются необычные события, последовавшие за битвой в конце 317 г. до н. э. войсками Эвмена и Антигона в земле под названием Паратикане (центральный Иран).Он также нашел контингент индийских солдат среди солдат Эвмена. События, последовавшие за битвой, поразили греческих воинов своей неординарностью.

Одним из погибших в бою был Кетей, командующий войсками, пришедшими из Индии. Выяснилось, что у него остались две молодые вдовы. Женщины соревновались за место на костре рядом с мужем. В конце концов победила младшая жена, недавно вышедшая замуж за Кетея. Первую жену полководца нельзя было сжечь на костре из-за состояния, в котором она была беременна.Диодор представляет ритуал сати следующим образом:

Вторая, обрадованная победой, отправилась к погребальному костру, увенчанная набедренными повязками домочадцами, украшенная так, как будто ее послали на какую-то свадьбу родственники, распевающие гимн в честь ее достоинства. Когда она подошла к стопке, сняв с себя декоративное одеяние, она раздала его домочадцам и друзьям, оставив после себя - как же тут сказать на память тем, кто ее любил.Ее декоративное одеяние было таково: на руках множество колец, усыпанных драгоценными камнями и переливающихся цветами, на голове большое количество золотых звездочек разных камней, на шее множество цепочек, одни мельче, другие постепенно увеличение. Наконец, попрощавшись с домочадцами, ее привел на костер брат и восхищенная толпой, собравшейся на зрелище, она героически покончила с собой. Ибо, прежде чем он был сожжен, все войско с оружием в руках три раза обошло погребальный костер, и она, ложась рядом с мужем и не издавая недостойного крика, когда пламя разгоралось, возбудила сострадание у некоторых из наблюдавших и преувеличенная похвала в других.Тем не менее некоторые из эллинов осуждали эти обычаи как дикие и жестокие [19, 34, 3-6]

Диодор был поражен необычными обычаями индейцев. Он считал, что сати, представленное в послании в героической и преданной манере, происходит от наказания нечестных молодых жен. Однако со временем это наказание превратилось в честь.

Попытки борьбы с жестоким ритуалом

Индийские мыслители и ученые с самых ранних веков одобряли и восхваляли идею добровольного жертвоприношения вдовы в пламени погребального костра.Конечно, в каждом правиле были исключения, поэтому и в ритуале сати были исключения. Не каждая женщина могла упокоиться на жертвенном костре с любимым мужем. Обряду не подвергались беременные женщины или матери маленьких детей. Женщинам, которые были нечистыми, т.е. тем, у кого были менструации или которые находились в послеродовом периоде во время похорон супруга, курить не разрешалось. Кровь, сопровождавшая женщин в этот период, считалась нечистой — одно их присутствие могло навредить успеху похоронного ритуала.

Сати на гравюре, опубликованной британскими миссионерами (общественное достояние).

Сати был спорным ритуалом с самого начала. Не все соглашались на жестокие обычаи в отношении женщин, но бороться с многовековой традицией было сложно. Практика самосожжения вдов не была запрещена законом во время британского правления на Индийском полуострове. Это было строго запрещено в 1829-1830 годах благодаря генерал-губернатору лорду Уильяму Бентинку. Его деятельность против практики сати привела к объявлению юридического запрета на курение вдов сначала в президентстве Бенгалии (17-м Бенгальским постановлением от 4 июня 1829 г.), а затем в президентствах Мадраса (Первым Мадрасским президентством). Постановление от 2 февраля 1830 г.) и Бомбейское (по Бомбейскому постановлению).Регламента XVI от 29 мая 1830 г.).

Основными инициаторами борьбы с практикой сжигания вдов заживо на костре в XVIII и XIX веках были англичане, особенно баптистские миссионеры. Некоторые индийские реформаторы индуизма также внесли свой вклад в противодействие сати. Среди них выделяются два бенгальских интеллектуала — Мртюнджай Видьяланкара и Раммохан Рэй. Видьяланкар сделал все возможное в борьбе с сати в брошюре 1817 года. В нем он доказал, что традиция самосожжения вдов не была санкционирована ни самыми священными книгами древних дхармасастр, ни откровенными текстами (шрути).Он считал, что целомудренная и воздержанная жизнь вдовы была для нее гораздо более возвышенным путем, чем нечестивый акт самосожжения. Еще одним известным противником концепции сати был Рэй, «отец современной Индии». В его отрицании ритуала курения женщин вместе с трупами мужчин проявился и личный аспект — в 1811 году Рэй стал свидетелем самосожжения жены своего брата. Это произвело на него двоякое впечатление, так как он справедливо предсказал, что вдова не отдаст жизнь по своей воле. Он активно практиковал отмену жестоких церемоний.В своих трудах он называл женское горе о себе «убийством вдов».

Изображение ритуала начала XIX века (общественное достояние).

Современный взгляд

Сегодня о сати уже не слышно - ритуал стал отголоском богатой и порой труднопонимаемой европейцами индейской культуры. в последних Исторических помощниках «Политики» под названием История Индии . Однако были случаи и в 20-м, и в 21-м веках, когда вдов сжигали на погребальном костре по собственному желанию или по принуждению.К счастью, осознание жестокости этой традиции уже сегодня распространено в Индии. Положение вдов также изменилось, и конституция Индии разрешает повторный брак овдовевшей женщины.

Ссылки:

  • Бойвин Майкл, Индия. Очерк истории , Wyd. Диалог, Варшава, 2011.
  • Фальк Мэрила, Психологический миф в древней Индии , Wyd. Universitas, Краков, 2011.
  • Фредерик Луи, Словарь индийской цивилизации , том.2, изд. Książnica, Katowice 1998.
  • Hawley, John Stratton, Сати, благословение и проклятие: сожжение жен в Индии , Wyd. Oxford University Press, Нью-Йорк, 1994.
  • Кеневич Ян, History of India , Wyd. Оссолинеум, Вроцлав, 2003.
  • Слушкевич Евгений, Предыстория и легенды Индии , Wyd. Диалог, Варшава, 2001.
  • Щурек-Пшемыслав, Сати. Самостоятельное курение индийских вдов в самых старых отчетах Востока и Запада , Wyd.Диалог, Варшава, 2013.
  • Уотерстоун Ричард, Индия. Магия - традиция - реальность , Вид. Świat Książki, Варшава, 1996.

Под редакцией: Tomasz Leszkowicz

Статья, вдохновленная историческим справочником «Polityka», озаглавленная «История Индии»:

«История Индии»

24,99 злотых

Издательство: Polityka

Год издания: 2017

Обложка: наклеенная

Количество страниц: Исторический помощник 180

6 ПОЛИТИКА

Дата и место выдачи: 1

Формат: А4

.90 000 миллионов восстаний - Мир - Newsweek.pl

Не столько по содержанию — в ненависти индуистских радикалов к исламскому меньшинству нет ничего необычного, — сколько по их автору.Это 28-летний Варун Ганди. Сходство фамилий не случайно: Махатма Ганди когда-то усыновил своего деда Фероза, чтобы жениться на Индире, дочери друга Джавахарлала Неру. Кровь Мусульманского Едока поэтому является наследником апостола ненасильственной борьбы и правнуком первого премьер-министра Индии, известного своей элегантностью, хорошими манерами и непоколебимой верой в равенство каждого гражданина Индийского Союза. . Как видите, эти благородные идеалы не выдержали испытания временем.

Проблема не в том, что в результате начавшихся в минувший четверг выборов в индийский парламент Варун Ганди может захватить власть и начать отрубать руки мусульманам.Индуистские националисты (Варун начинает от имени партии Бхаратия Джаната — БДП, основной оппозиционной партии правящему Конгрессу, возглавляемой «здоровой» ветвью семьи Ганди) инструментально использовали молодого человека с добрым именем, явно недовольные тем, что он не повезло родиться не в той части семьи, отстраненной от власти и почестей. Вскоре главой индийского правительства станет его двоюродный брат Рахул, потомок второго сына Индиры Ганди, Раджива, и Сони, итальянки, которая сегодня руководит партией Конгресса.Тот, что на митингах проповедует политику любви.

Тем не менее, что-то не так с величайшей в мире демократией.Находящийся в Дели Центр изучения СМИ подсчитал, что из двух миллиардов долларов, которые правительство и политические партии потратят на выборы в этом году, четверть пойдет на взятки и предвыборную колбасу. Каждый пятый респондент из Индии признался, что политики предлагали ему деньги в обмен на голосование. В нынешнем парламенте 128 депутатов (из 545) привлечены к уголовной ответственности (в том числе 84 за убийство!). Почти все партии (за исключением индусских националистов и коммунистов) являются семейными предприятиями, в которых лидерство и голоса избирателей передаются по наследству от мужа или тестя.В случае победы в Конгрессе Рахулу Ганди будет всего 38 лет, и на его счету будет один парламентский срок. Его легитимность власти - это его происхождение.

Столичная интеллигенция сетует на волну популизма и отсутствие серьезных предвыборных дебатов.«Программы обеих основных партий — это простые попытки одурманить и подкупить электорат», — пишет Calcutta Telegraph в редакционном комментарии. Предвыборная кампания была сосредоточена не на серьезных вещах — как защититься от экономического кризиса и бороться с нищетой, в которой застряли 300 миллионов индийцев, — а вокруг личных скандалов: кто-то швырнул в кого-то ботинок, кто-то кого-то обидел, кого-то арестовали. Как продавцы на рынке, стороны соревновались в обещаниях. Когда политики в Конгрессе пообещали бедным семьям рис по трем рупиям (20 центов) за килограмм, их конкуренты из БДП предложили цену на одну рупию меньше.

Итоги выборов будут объявлены в конце мая, но уже сегодня известно, что ни одна партия, вероятно, не наберет достаточно мест, чтобы править самостоятельно, и так уже 20 лет.Возникнет еще одна разрозненная коалиция, неспособная на серьезные реформы.

Такая раздробленность власти в парламенте в какой-то мере отражает многообразие страны в целом (три тысячи каст, множество религий, 22 официально признанных языка).В конституции 1950 года индийские отцы независимости закрепили равенство и право голоса для всех, независимо от класса, пола, касты и вероисповедания. Это был, как отмечает философ Пратап Мехта, подарок элиты массам. Но массы к этому не были готовы и продолжали организовываться на основе старых разделений. Меньшинства не доверяли большинству: мусульмане с самого начала сумели выковать себе отдельное государство - Пакистан, что вылилось в погромы. Утопические идеи секуляризма и эгалитаризма, которые должны были стать основой национального единства, не получили всеобщего одобрения.Вряд ли для Махатмы Ганди найдется более символическое поражение, чем его смерть от рук индуистского фанатика в 1948 году.

Тем не менее, в течение первой четверти века независимости Ганди и моральная сила Неру помогли примирить конфликтующие интересы различных групп.Полномочия Конгресса партии иссякли в середине 1970-х, после введения Индирой Ганди чрезвычайного положения. Спустя десятилетие на индийской политической арене развязался мешок с небольшими партиями, представляющими группы интересов: региональные, профессиональные, экономические, а значит, и кастовые.

Нобелевский лауреат В.С. Найпол назвал это явление «миллионом бунтов». Были даже политические представления неприкасаемых внекастовых изгоев, которым (хотя конституция запрещает дискриминацию) не разрешается посещать индуистские храмы, носить часы или черпать воду из общих колодцев. Их 167 миллионов, это огромный электорат. В ответ родовитые и образованные избиратели стали поддерживать индуистских националистов — в результате в 1999 году индийская националистическая БДП забрала власть у Конгресса на пять лет.

Индийская политическая сцена сегодня представляет собой клубок конфликтующих интересов, который трудно понять внешним наблюдателям.Возьмем мусульман: нет единой партии, представляющей 160-миллионное меньшинство, но в политике к нему относятся как к однородной группе избирателей, которых можно соблазнить тем или другим. Кроме того, индивидуальные идентичности пересекаются — индийские мусульмане и христиане также делятся на касты. Недавно одна из местных партий предложила окончательно покончить с вымыслом и восстановить графу с информацией о касте в следующей переписи.

Индия все больше поляризуется и распадается.Вот почему сегодня все считают себя угнетенным меньшинством: брахманы качают носом перед растущей мощью неприкасаемой толпы, мусульмане чувствуют дискриминацию со стороны индусов, богатые отгораживаются от бедных, а бедняки, как обычно, считают себя грабят богатые. Эгалитарный дух конституции не смог предотвратить многочисленные конфликты на почве религии, национальности, класса или собственности.

Боевики радикальных индуистских группировок нападают на мечети, христианские церкви и дома инакомыслящих.Это, наряду с нерешенным спором из-за Кашмира, подпитывает мусульманских террористов — их последняя работа — кровавая бойня в Бомбее в ноябре прошлого года. Но не только исламисты сеют хаос — по данным Делийского института управления конфликтами (ICM), в 2007 году в локальных конфликтах и ​​терактах в Индии погибло более 2500 человек. человек (маоистское восстание охватило уже пятую часть территории Индии).

Можно задаться вопросом, не являются ли единственным наследием Махатмы Ганди его очки, чаша, часы и сандалии, проданные в марте на нью-йоркском аукционе за ошеломляющую сумму в 1,8 миллиона долларов.Если бы этого подвижника не сожгли после смерти в соответствии с требованиями религии, он, вероятно, упал бы в могилу.

.

Союзу невест нужно 9000 1

Ирландия была потрясена историей двух женщин, которых чуть не заставили выйти замуж за пакистанцев. Молодые латвийки - 19 и 25 лет - приехали на Зеленый остров, привлеченные предложением привлекательной работы. На месте выяснилось, что они должны были пожениться. Когда они отказались, их заперли в квартире. Один из них спрятал мобильный телефон и тут же позвонил друзьям в Латвию. Они уведомили латвийскую полицию и ирландскую. Преступники, пакистанец и индиец, были арестованы.

- У нас действительно большие проблемы с этой практикой, - услышали в ирландском министерстве юстиции. Настолько большой, что в Ригу поедут представители ирландских властей, чтобы разобраться на месте вместе с латвийцами. Пакистанцы подали около 150 заявлений на постоянное проживание в Ирландии в первой половине этого года. Почти все эти мужчины имеют латышских жен. 18 замужних польских женщин.

Заявки также подали 167 нигерийцев (25 после женитьбы на польках) и 78 индийцев (27 с латышками, 20 с польками).- Эти цифры шокируют. Никто никогда не ожидал, что Ирландия привлечет так много людей, желающих вступить в брак по расчету, сказала Rzeczpospolita ирландский политолог Тереза ​​Рейди.

Латвийский журналист Александр Джолкин как раз заканчивает книгу о браках по расчету. Представившись женщиной, ищущей работу за границей, она создала аккаунты на нескольких порталах. - В течение года я столкнулся с десятком банд, организующих фиктивные свадьбы. Я также получил 16 билетов на самолет из Риги в Дублин, - говорит Rzeczpospolita.Последней, кто связался с ней, была индуистка по имени Вики Сингх. Он предложил несколько тысяч евро за то, чтобы выйти за него замуж, а также за то, что он найдет двух других латышских женщин, которые выйдут замуж за его коллег в Ирландии.

Социолог Айя Зобен из Латвийского университета признает, что это явление широко распространено. - В основном это касается молодых девушек из сельских и бедных районов. Для них четыре тысячи долларов — это решение многих проблем. Они не могут оценить опасность, — говорит Rzeczpospolita. Не раз случалось, что латышей сажали в тюрьмы, морили голодом или насиловали.

Почему Ирландия? - Это вопрос закона. В этом вопросе у нас один из наименее ограничительных в Европе. У нас никогда не было проблем с иммигрантами в истории, — объясняет проф. Рейди. Ирландия — одна из немногих стран ЕС, где брак для получения гражданства не запрещен. Здесь никто не проверяет, живут ли вместе жених и невеста и вообще знают ли они друг друга.

Никто не ставит под сомнение тот факт, что в церемонии часто участвует переводчик, так как молодожены не могут общаться.Благодаря таким свадьбам с гражданами страны ЕС пакистанцы, индийцы и нигерийцы получают право на свободное передвижение в других странах Сообщества.

Почему выбирают латыши? В стране, где безработица достигает почти 20 процентов, нет проблем с поиском желающих. Но это не единственная причина. - В вербовке помогают банды латвийских сутенеров. Кроме того, Латвия всегда была популярным транзитным пунктом для торговли людьми. Русских, украинских и белорусских женщин везли через Ригу на Запад, - рассказывает проф.Зобен.

О происходящем первыми предупредили Дублин латвийские власти. - Однако наше правительство мало что сделало для этого. Но теперь он начал действовать и хочет изменить закон, чтобы ужесточить правила, как в других европейских странах. «Возможно, мы сможем сделать это в течение года», — говорит Тереза ​​Рейди.

Самореклама

Институт мониторинга СМИ, отчет NOM

Самое влиятельное СМИ в марте 2022 г.

Подписаться на

Дело не только в фиктивных браках пакистанцев и латышей.Евросоюз не раз предупреждал Дублин о том, что благодаря своим либеральным правилам он может допустить террористов на территорию сообщества.

[и] у вас есть вопрос, отправьте электронное письмо автору [[email protected]] [email protected] [/ mail] [/ i]

.

Женат на звере - Focus.pl

Стойл Панайотов из Болгарии отдал жену соседу, потому что она не могла его родить. Взамен фермер получил козу, на которой... женился на глазах у толпы

В суданской деревне мужчина был застукан за сношениями с соседской козой. В наказание старейшины приказали крестьянину жениться на животном и выплатить приданое. Зоофилия практикуется в некоторых общинах Африки, но в целом не одобряется. В Индии зоофилия наказывается строже, чем изнасилование, но именно в этой стране чаще всего заключают браки с животными.

КРИПЕР ИЗБРАННОГО СЕРДЦА


В феврале этого года 7-летняя Пушпа из Восточной Индии вышла замуж. Церемония прошла в ее родном селе, гости распивали домашний самогон. Невеста, украшенная золотыми украшениями, предстала в праздничном сари. Жених был в темных очках, на церемонию он пришел в тени зонтика, украшенного цветами. В этом не было бы ничего удивительного, ведь юношеские свадьбы распространены в Азии, если бы не тот факт, что это было... бездомная собака.

Похожая церемония прошла в Индии в ноябре - 33-летний Сельвакумар стоял на свадебном ковре с 4-летней сукой Селви. По случаю церемонии невесту купали, она пришла в храм в оранжевом сари с разноцветными гирляндами на шее. После того, как семья Сельвакумара села за пир, Сельви дали миску молока и сухую булочку. Эта история тоже не должна вызывать удивления. Известная из греческой мифологии, этолийская принцесса Леда имела детей от Зевса, замаскированного под лебедя.Инуиты, с другой стороны, верят, что люди произошли от девушки, вышедшей замуж за собаку. Конечно, в мифах и легендах возможно все. Тем не менее, отношения человека и животного случаются.

Нет государства, которое признавало бы браки своих граждан с животными. Однако законодательные ограничения можно обойти даже в Европе, что продемонстрировала в 2005 году эксцентричная миллионерша из Великобритании Шэрон Тендлер. Ее неофициальная свадебная церемония прошла в израильском дельфинарии.Невеста появилась в белом платье и с венком. Своему избраннику, 35-летнему дельфину Синди, вместо обручального кольца она приготовила ведерко селедки.

Свадьбы людей и животных в основном прерогатива племенных общин Азии и Африки. Там к ним относятся серьезно и часто идут рука об руку с религией и традициями. Церемонии межвидовой свадьбы придается магическое значение. Во время местных индуистских фестивалей иногда проходят коллективные свадьбы, во время которых лидируют среди кандидатов собака, кошка, лошадь и коза.

32-летний Бимбала Дас выбрал довольно оригинально. История любви ее жизни расцвела два года назад в ее родной деревне Атала в Восточной Индии. Бимбала, хронически больная в то время, заметила, что в муравейнике недалеко от ее дома живет кобра. Когда она принесла ей молоко, она выздоровела и почувствовала, что между ней и змеей установилась связь. «Несмотря на то, что змеи не могут говорить, мы общаемся по-своему. Всякий раз, когда я ставлю молоко рядом с муравейником, он выползает пить его.Он никогда не делал мне больно», — рассказал Бимбала, который после свадьбы переехал в бамбуковую хижину возле муравейника. Незадолго до церемонии она обратилась в вайшнавство и именно от старейшин этой секты получила разрешение выйти замуж за своего избранника. На церемонии присутствовало 2000 человек — традиционной индуистской свадьбе. Бимбала, одетая в шелковое сари, сидела на земле, а собравшиеся вокруг нее жрецы декламировали священные мантры.

ВСЕ ЗЛО НАРКОТИКИ


Решение жениться на животном в Индии обычно менее романтично, чем у Бимбалы.

Люди верят, что такой брак отвратит дурные чары и принесет счастье семье, деревне и даже соседям. Поэтому известие о свадьбе Бимбалы в Атала взорвало эйфорию. Семилетней Пушпе пришлось выйти замуж из-за того, что у нее была дырка в зубе до самой десны, что не предвещало ничего хорошего. Астролог посоветовал Сельвакумару жениться на собаке. Предполагалось, что это способ разрушить очарование, которое было на нем 15 лет. «Когда-то Сельвакумар был в отличной форме. Однако после того, как он забросал камнями двух собак и повесил их на дереве, он не мог свободно двигать конечностями и потерял слух на одно ухо.Он пробовал разные лекарства на протяжении многих лет, но ничего ему не помогало», — говорит родственник Сельвакумара. Женитьба на суке Сельви должна была исцелить его.

А дальше что? "Они жили долго и счастливо?" Ничего из этого. Браки с домашними животными не употребляются, и первую брачную ночь молодожены проводят порознь. Избранники не верны и оставляют за собой право на повторный брак без развода. Если они находят человеческую жену или мужа, они отказываются от супругов-животных. К счастью, они не знают, что были всего лишь фигурами в игре.

.

Смотрите также